El Saloncito de Ross

THOR (Continuación)

2012-02-01T14:26:00.006+01:00

Thor viaja en un carro que es tirado por los machos cabríos mágicos llamados Tanngrisnir y Tanngnjóstr. Tenían la peculiaridad de que Thor podía cocinarlos y luego si necesitaba continuar su viaje, cubría los huesos con la piel y utilizaba el poder regenerador de su martillo para volverlos a la vida. En una ocasión en que pidió hospedaje en la cabaña de unos campesinos para pasar la noche, cocinó los machos cabríos y uno de los hijos de la familia, llamado Þjálfi, quebró uno de los huesos, de modo que cuando Thor los devolvió a la vida a la mañana siguiente, notó que uno de ellos cojeaba. La ira de Thor fue enorme y para subsanar el problema Þjálfi y su hermana Röskva se convirtieron en sus sirvientes y le acompañaron en muchas de sus travesías. El poema escáldico Haustlöng relata que la tierra era arrasada y las montañas se resquebrajan cuando Thor viajaba en su carro.

Thor vive en el Asgard, en el reino de Þrúðheimr o Þrúðvangr, que significa "Hogar de la fuerza" . Allí vive con su esposa Síf y sus hijos en el palacio llamado Bilskirnir, el cual según es relatado en Grímnismál, es el más grande de todos los edificios y posee 540 habitaciones. Según se relata en Hárbarðsljóð, aunque es la única fuente que lo menciona, Thor recibiría allí a los campesinos y esclavos muertos.

Lokrur
Tras ese incidente parte de la casa del campesino junto a Loki y los dos sirvientes dejando atrás a sus cabras y viaja hacia el este, en la tierra de los gigantes y atravesando el mar llegan a una tierra desconocida.
Tan pronto como cae la noche buscan refugio y se encuentran un salón muy grande donde deciden pasar la noche. A la medianoche ocurre un violento terremoto y entonces Thor y sus compañeros se refugian en una habitación lateral, quedado Thor en la entrada dispuesto a defenderse con su martillo. Al amanecer se encuentran con un gigante de enormes dimensiones, durmiendo cerca de ellos, y descubren que habían pasado la noche en el dedo pulgar del guante del gigante. Thor se acerca y pregunta al gigante su nombre y éste dice llamarse Skyrmir y reconoce al dios inmediatamente, proponiéndole compartir sus víveres, aunque inmediatamente se aleja. Regresa por la noche y le dice a Thor que tome víveres de su bolsa mientras él se dispone a dormir. Sin embargo el dios no puede deshacer el nudo de la bolsa del gigante y sospechando la burla de gigante decide golpearlo con el martillo, lo cual resulta infructuoso ya que el gigante apenas se despierta y pregunta si le ha caído una hoja.
A la mañana siguiente el gigante apresura a los viajeros y les dice que deben conocer al señor de esas tierras, el gigante Útgarða-Loki. Llegan a un castillo enorme en medio de una planicie perteneciente al rey Útgarða-Loki, quien los recibe en su enorme salón. Luego invita a los recién llegados a participar en las competencias que ellos propongan y el primero en aceptar el desafío es Loki, quien dice que nadie puede comer a su velocidad. Sin embargo el rey llama a Logi quien come la carne, los huesos y la tabla en que le sirven. Luego el joven Þjálfi manifiesta que es capaz de correr muy rápido, y el rey invita al desafío a Hugi, quien en la competencia dobla en velocidad al sirviente. Finalmente llega el desafío para Thor quien estaba muy sediento y dice que nadie bebe como él. De inmediato un sirviente del rey le trae un cuerno y le dice que los grande bebedores lo vacían de un solo trago; el dios no lo ve demasiado grande y bebe hasta quedar sin aire, pero el nivel de bebida se mantiene casi constante, lo intenta en dos oportunidades más y apenas logra bajarlo un poco. El rey dice sentirse decepcionado ya que había oído grandes relatos de él y le invita levantar su gran gato, pero el dios apenas puede levantarlo un pie del suelo. El dios se enoja y le dice que le presente a alguien para luchar, que se anima a derrotarlo, a lo cual el rey llama a una mujer anciana llamada Elli que según dice ha vencido a muchos hombres. Finalmente el forcejeo dura un rato hasta que la anciana derrota al dios.
Luego de pasar la noche los viajeros están dispuestos a partir asombrados en la forma en que habían sido humillados, pero a la mañana siguiente Útgarða-Loki los acompaña hasta las afueras del castillo y le dice a Thor que nunca había conocido a alguien tan fuerte y le dice que había sentido temor de su poderío. Le confiesa que todo había sido hecho con trucos magia y habían sido ilusiones ópticas, que el nudo de la bolsa del gigante estaba sellado con hierro y que el gigante era él utilizando trucos de magia, y que el martillazo que le había dado había partido en tres una montaña. También le confesó que todas las cosas contra lo que habían competido se trataban de trucos de magia, Logi que lo devoraba todo, era en realidad una personificación del fuego y Hugi el veloz, era su pensamiento. Le cuenta que le provocó gran asombro que lograra bajar un poco el cuerno con la bebida ya que estaba conectado al océano y que cuando llegaran a la costa verían cuanto habían bajado las aguas, siendo esto el origen de las mareas. El gato que apenas había podido levantar, era una ilusión de la serpiente del Midgard, que rodea al mundo y que la había logrado levantar casi hasta el cielo. Finalmente la anciana con la cual forcejea y termina cayendo apoyado en una de sus rodillas, se trataba de una personificación de la muerte.
El gigante les pide que nunca regresen y el dios con gran ira por haber sido engañado decide golpearlo con su martillo, pero al instante el gigante y el castillo desaparecen, y parten nuevamente de regreso.
Más adelante se relata la pesca de la serpiente del Midgard, de forma similar a Hymiskviða en la Edda poética y sobre el final se menciona a Thor santificando la pira funeraria de Baldr.

Más adelante en el texto se relata la historia de la muerte del gigante Hrungnir a manos de Thor. El gigante había desafiado a Odín en una competencia entre su caballo "Crines doradas" y el del dios, Sleipnir. Odín vence en la carrera, pero el gigante continúa hasta las puertas del Asgard, donde el dios le invita a pasar y beber cerveza. Sin embargo el gigante se embriaga y comienza a agraviar a los dioses y a desafiarlos, hasta que llega Thor quien le obliga a retirarse. Aun así el gigante desafía a Thor a combatir cuando regrese a Jotunhëim por sus armas.
La noticia se divulgó entre los gigantes quienes se dieron cuenta que había mucho en juego y planearon como herir a Thor aunque Hrungnir pereciera. Entonces en Grjótúnagard crearon un enorme gigante de arcilla llamado Mökkurkálfi, a quien dado su tamaño debieron colocarle el corazón de una yegua. Hrungnir tenía un corazón de piedra, de tres puntas, su cabeza y escudo, también eran de piedra y su arma era una piedra de afilar y a su lado se encontraba el gigante de arcilla.
Thor acudió con Þjálfi, y este último en acuerdo con el dios corrió hasta el gigante y le dijo que le convenía pararse sobre el escudo ya que Thor aparecería por debajo de la tierra, a lo que el gigante hizo caso. El dios apareció blandiendo su martillo, a lo que el gigante le arrojó su piedra, pero el golpe del martillo partió la piedra y continuó hasta dar en la cabeza del gigante la cual se hizo añicos. Mientras Þjálfi golpeó al gigante de arcilla, el cual aterrado ante la visión del dios murió sin combatir.
En el poema escáldico Haustlöng de la Edda prosaica, escrito por el escaldo noruego Þjóðólfur úr Hvini también se describe la muerte del gigante Hrungnir a manos de Thor, pero no se hace mención a Þjálfi.
En Skáldskaparmál también se relata cuando Loki cortó los cabellos dorados de Sif, la esposa de Thor. Cuando el dios supo lo sucedido amenazó a Loki con romperle todos los huesos si no encontraba una solución para su travesura. Ante esta amenaza Loki acudió a donde moraban los hijos de Ivaldi , unos famosos artesanos y estos le hicieron una cabellera de delgados hilos de oro que cuando Sif se la colocó recuperó como su cabello natural.

Þórsdrápa
Þórsdrápa narra como Loki incitó a Thor a ir contra los gigantes, sin su martillo y sin su cinturón de poder. En realidad se trataba de una trampa planeada por Loki, quien había sido atrapado por el gigante Geirröd y le había hecho jurar que conduciría a Thor a la batalla en esas condiciones. En el camino se detienen en la morada de la giganta Gríðr quien conocedora del engaño asiste a Thor dándole unos guantes de hierro, un cinturón mágico y un bastón, según es relatado en Skáldskaparmál.
Thor cruza los océanos hacia Jotunheim, con Þjálfi colgando de su cinturón y al llegar a tierra lo esperan los gigantes de la cueva de Geirröd, pero el dios junto a su sirviente logran derrotarlos con facilidad.
Finalmente Thor es recibido en la morada del gigante, y ve como su silla comienza a levantarse con el fin de aplastarlo contra el techo, a lo que el dios utiliza el bastón obsequiada por la giganta para frenar su ascenso y caer sobre dos hijas del gigante, llamadas Gjálp y Greip, matándolas. Luego el gigante le arroja un trozo de hierro al rojo vivo el cual el dios atrapa con los guantes de hierro y aunque el gigante se oculta tras una columna, Thor se lo arroja con tal fuerza que atraviesa la columna y al propio Geirröd, dándole muerte.

Landnámabók es un manuscrito islandés del siglo XII que relata la historia de los primeros asentamientos en Islandia. La gran mayoría era de hombres fervientes adoradores de Thor que huían de Noruega, del reinado de Haraldr Hárfagri. El prefijo Thor está presente en muchos de los nombres de los colonizadores, incluso se menciona que algunos cambiaban sus nombres para mostrar devoción al dios.
Uno de los relatos trata sobre Thorolf, un jefe tribal noruego que cuando se encontraba navegando por el oeste de la isla, arrojó por la borda los pilares de madera de su trono donde estaba tallada una imagen del dios y le suplicó para que aparecieran los troncos en la playa donde debía asentarse y juró dedicarle la tierra de su asentamiento. Encontró los maderos en un fiordo y llamó a sus tierras Thorsnes. Luego construyó un gran templo en honor al dios en una bahía que llamó Hofsvag y colocó una piedra tallada en su honor, donde se hacían sacrificios y se reunían en asambleas para celebrar juicios.
La costumbre de arrojar al mar maderos con imágenes del dios para decidir donde establecerse es mencionado como una costumbre de muchos colonizadores, y algunos consideraban que si se dañaba su embarcación era una señal del dios para desembarcar y tomar esas tierras, mencionándose con frecuencia que se hacían votos o sacrificios para ser guiados y que luego esas tierras eran consagradas al dios.

En el texto se muestra el sincretismo religioso entre algunos colonizadores provenientes de las islas británicas, los cuales profesaban la fe cristiana y los noruegos que en su gran mayoría adoraban a Thor; se menciona que uno de los colonos de padre islandés y madre irlandesa, era cristiano pero durante los viajes hacía votos a Thor.

THOR (Primera Parte)

2012-01-27T21:12:00.006+01:00

Thor en la batalla contra los gigantes, según Mårten Eskil Winge, 1872

Fuente: Wikipedia

Thor (o Tor) es el dios del trueno en la mitología nórdica y germánica. Su papel es complejo ya que tenía influencia en áreas muy diferentes, tales como el clima, las cosechas, la protección, la consagración, la justicia, las Lidias, los viajes y las batallas.
Era el dios más venerado de las tribus germánicas al menos desde los primeros registros escritos hasta los últimos bastiones del paganismo germánico en la época vikinga tardía. La mayoría de los mitos germánicos lo mencionan o se centran en sus hazañas y en los relatos de las Eddas cumple el papel de protector del Midgard, el mundo de los hombres.
Su arma es el martillo de guerra arrojadizo, llamado Mjolnir, del cual se hicieron réplicas en miniatura como amuleto que luego se convirtió en un símbolo desafiante de los paganos nórdicos durante la cristianización de Escandinavia. Durante y una vez que el proceso de cristianización fue completado, la figura de Thor fue demonizada por la creciente influencia de misioneros cristianos. Después de que el cristianismo se cimentara, restos de su fe se conservaron de forma clandestina principalmente en áreas rurales, sobreviviendo así hasta tiempos modernos en el folclore germano y más recientemente reconstruido bajo diversas formas en el neopaganismo germánico

Los pueblos indoeuropeos y posteriores, tenían un dios del cielo, relámpagos y truenos. Thor surgió probablemente heredando las principales características de las religiones indoeuropeas y se desarrolló bajo la idiosincrasia cultural y religiosa regional de los pueblos germánicos. Según la teoría de Georges Dumézil había tres dioses principales entre los pueblos indoeuropeos, cada uno con una función particular, y entre ellos el dios del cielo y el trueno era quien ocupaba la posición principal.
Tácito, en su obra Germania realiza una interpretatio romana a la cultura de los germanos e identifica a Donar con Hércules, de lo cual puede deducirse que sus características esenciales eran muy similares. Como personificación del poder y en cuanto a sus atributos compartían muchas similitudes, Thor con un martillo y Hércules con un garrote y ambos dados a la glotonería. Además Tácito menciona que los teutones adoran a Hércules con cantos que llaman barditus, especialmente antes de las batallas. Esto puede compararse con lo que sucedía en la antigua Ática, donde los atenienses acudían al oráculo de Delfos aconsejados por los Peán cantando un conjuro mítico de victoria. Este canto de Peán pasó al mito de Apolo y su victorioso combate ante la serpiente Pitón.
Donar era el dios principal de los batavios con el centro de su culto en la actual Nimega, Holanda en donde se han encontrado dos templos al aire libre y un tercero en la cercana ciudad de Elst.12 En Germania Inferior, datando de los primeros siglos, se han encontrado brazaletes, monedas y piedras con inscripciones latinas que indicaban que habían sido ofrendadas a Donar. Las inscripciones en su mayoría tenían el nombre de Hercules Magusanus que era como los romanos llamaban al dios principal de los batavios. Inscripciones con este nombre se han encontrado en diversas partes como Houten, Tielland, Ubbergen, Westkappelle y Vetera en Holanda, Bonn en Alemania y Roma en Italia. La razón por la cual su nombre se dispersó tanto es porque los batavios entraron al servicio de los romanos y de ese modo lo divulgaron por todo el imperio, y al ser Donar un dios de la batalla, era particularmente popular entre los guerreros batavios.
La idea de un dios del cielo y la tormenta con un arma arrojadiza tal como el martillo de guerra de Thor y con un carro es una antigua imagen de dios. La deidad hitita Teshub es representada de forma muy similar, salvo que con un hacha y el dios hindú Indra también posee un carro y su arma principal son los rayos. Incluso hoy día en Asturias, el personaje mitológico del Nuberu es descrito como un anciano tuerto de largas barbas, que crea las tormentas montado en un carro arrastrado por lobos.
En muchas pinturas escandinavas en rocas y lápidas se encuentran figuras masculinas alzando martillos o hachas y en algunos casos también labrys o destras, en ocasiones en representaciones fálicas, lo cual puede ser interpretado como un símbolo de poder y representar una deidad. El martillo de Thor en el área norte de Alemania y el garrote de Donar en el sur fueron durante el paganismo tardío, posterior a los petroglifos, un amuleto de fertilidad, en particular femenina.
Otros paralelos a mitos del Indo es el de la lucha del dios del trueno con serpientes o dragones. En el caso de Thor combatiendo con la serpiente del Midgard, para los griegos existen casos análogos como la lucha de Apolo contra Pitón, Heracles contra la Hidra de Lerna, en la mitología hitita el dios Teshub y la serpiente dragón Illuyanka, y en la mitología hindú la lucha del dios Indra con el dragón Vritra según lo relata el Rig Vedá. El mito de la lucha con la serpiente es una característica evidente en todas estas culturas, como un símbolo de lucha en la región dominante.
Existe también, cierto paralelismo entre las formas de diálogo entre Thor y Odín en Hárbardsljód, con los registrados entre Indra y Varuna de acuerdo al Rig Veda. Según Dumézil estos diálogos no muestran un tono agresivo de conflictos entre diferentes cultos, si no más bien una antigua forma de diálogo basado en la diferente naturaleza de los dioses y su función en diferentes áreas.
La mayoría de las características antropomórficas de Thor son comparables con las de Indra respecto al pelo y al uso de barba. Indra es de cabellera y barba rubia según es descrito en Rig Veda, mientras que Thor es pelirrojo y ambos son en esencia dioses filantrópicos.
Existen similitudes en cuanto a la veneración de árboles consagrados al dios del trueno. Los germanos veneraban bosques sagrados y el árbol del dios del trueno, era el roble. Para los griegos Zeus también gobernaba sobre los truenos, relámpagos y la lluvia y en ocasiones se le conocía con el sobrenombre de "Tonante" o "Tronituante". Los robles eran los árboles consagrados a Zeus e incluso tenían un roble oracular en Dódona, su paralelo romano Júpiter, el cual también era adorado como dios de la lluvia y el trueno era igualmente asociado con ellos. Los eslavos veneraban estos árboles que eran consagrados al dios del trueno Perun del cual se han encontrado en Nóvgorod imágenes del dios con un hacha con rayos en la mano. Los lituanos tenían por deidad principal a Perkunas, dios del trueno y del relámpago al cual al igual que a los anteriores le consagraban los robles.

La idea de Thor entre los pueblos germánicos era uniforme, pero hubo muchos desarrollos y cambios, en su posición y rango, particularmente entre el período Romano, el periodo de las grandes migraciones y la era Vikinga. Odín ocupa la mayor posición dentro del panteón nórdico, reemplazando al antiguo dios del cielo Tyr, por lo que Thor se encuentra en un nivel inferior de jerarquía, al menos según lo que relata la poesía escáldica. Sin embargo Thor era el principal dios venerado por los campesinos. Tenía templos, arboledas sagradas, y muchos topónimos aún presentes mayormente en Noruega, Suecia, Islandia e Inglaterra hacen referencia a su nombre. La imagen de Odín como dios mayor era común principalmente entre los nobles y en consecuencia se reflejaba en los poemas de los escaldos, lo que tuvo gran impacto posteriormente en las Eddas, escritas en el siglo XIII. Como el proceso de cristianización de los pueblos y tribus germánicas iba unido a la destrucción de todo lo pagano, se conservó muy poca información sobre el dios. La mayor fuente de información sobre Thor se encuentra en las sagas islandesas y las Eddas, sin embargo muchas de estas obras no se libraron de las influencias cristianas.

Thor tenía una gran área de influencia desde controlar el clima y las cosechas hasta la consagración, justicia, protección y batallas. Por ello en muchas ocasiones se lo consideraba como una deidad suprema. El atributo más obvio del dios es su aspecto guerrero, gran cantidad de mitos lo describen abriéndose paso con su martillo de guerra entre hordas de gigantes. Sin embargo Thor en el papel de guerrero cumple un rol protector, a diferencia de Odín que llamaba a sus seguidores a la batalla para la muerte y la gloria, por ello Thor tuvo un culto más extendido entre las comunidades más pacíficas de campesinos y artesanos. Para los islandeses Thor era el patrón de la ley, y el þing abría los jueves en su honor y era invocado en la mayoría de los juramentos.
En Haustlöng uno de los kenningars para el dios es "pensador profundo", y si bien en la mayoría de las ocasiones prefiere la acción directa a la estrategia, numerosos mitos ilustran su sabiduría, tal como es el caso del poema éddico Alvíssmál donde Thor engaña al sabio enano Alvíss, pretendiente de su hija, con una competencia de adivinanzas que Thor se encarga de extender hasta la mañana para que los primeros rayos del sol conviertan en piedra al enano. En la saga de Gautrek se relata que Thor desafía a Odín sobre el destino del nieto de gigantes, Starkad, con una serie de maldiciones que contrarrestan muchas de las bendiciones que le otorga Odín. Además, Thor es asociado con las runas y con la consagración, también es poseedor de habilidades mágicas, la resurrección de sus cabras, su cambio de tamaño y forma.
Como dios del cielo, también tiene un rol de fertilidad. Se creía que los relámpagos de las tormentas de verano maduraban los cultivos. El martillo de Thor sobre la falda de la novia, tal como se relata en Þrymskviða, sugiere un ritual de fertilidad y una interacción simbólica entre el cielo y la Tierra.

Thor es hijo del dios mayor Odín y de la diosa Jörð, personificación de la Tierra. Su esposa es Sif, con quien tuvo una hija llamada Þrúðr, la cual es una valquiria cuyo nombre significa "fuerza" o "poder". Con la giganta Járnsaxa tuvo otro hijo llamado Magni, que significa "fuerte". También es padre de Móði, cuyo nombre significa "ira", pero no hay información en los mitos sobre quien es su madre.24 Los nombres de sus hijos parecen ser personificaciones de todos los atributos que caracterizaban a Thor. Además el dios también tiene un hijastro llamado Ullr que es hijo de Sif y del cual no se menciona su padre.
En el prólogo evemerista de la Edda prosaica también se indica que tiene un hijo con Sif llamado Lóriði, y se mencionan unas diecisiete generaciones de descendientes; pero este prólogo es apócrifo y tenía la intención de dar una posible explicación sobre como los Æsir llegaron a ser adorados, desde una óptica cristiana.

El objeto más representativo de Thor es su martillo de guerra de mango corto, llamado Mjolnir, creado por los enanos Sindri y Brokk. Tiene la propiedad de nunca fallar en su blanco y tras ser arrojado siempre regresa a las manos de su dueño, además puede encogerse y ser llevado con disimulo en la ropa y también puede ser utilizado para arrojar rayos. Para alzar su martillo, Thor utiliza un cinturón que aumenta su fuerza, llamado Megingjörð, y un par de guantes especiales de hierro. Mjolnir es su arma principal a la hora de combatir a los gigantes, siendo calificada por los dioses como el más precioso de todos los trabajos de los enanos y el arma más poderosa que poseen los dioses en su defensa contra las fuerzas de Jötunheim. El martillo se convirtió en un símbolo del dios y en un amuleto y pieza de ornamento muy popular durante la era Vikinga e icono del paganismo nórdico y germánico.

En la bici, casco: ¿sí o no?

2012-01-25T19:43:00.003+01:00

La foto es de EMAÚS BILBAO SCIS
Fuente: EMAÚS BILBAO SCIS/CanalSolidario.org

Mucha gente considera que el casco no debería ser obligatorio. Desde Emaús Bilbao Scis nos cuentan sus razones y nos dan algunas soluciones para tratar de acabar con los accidentes. ¿Tú cómo lo ves?

Como ya hemos comentado en una noticia anterior, el casco para la bicicleta no es obligatorio para moverse por la ciudad, solo es obligatorio en vías interurbanas. Sin embargo, existe un debate entre los que consideran que debería ser obligatorio y los que piensan que solo se debe recomendar.

Los contrarios a la obligatoriedad consideran que el casco realmente no ofrece una protección real porque solo resiste impactos inferiores a 23 km/h, no previene accidentes, lo que proporciona es una protección parcial en caso de golpe en la cabeza y además hay ciclistas que no saben ponerse bien el casco haciendo inútil su uso.
Piensan que puede dar lugar a la falsa sensación de sentirse menos vulnerable y por tanto no toman las precauciones necesarias en la carretera aumentando el riesgo de accidente.

Nosotros creemos que la protección individual es importante pero la solución para prevenir los múltiples accidentes no es otra que calmar el tráfico. Actualmente el principal problema es la inexistencia de una educación vial adecuada y la no inclusión de la bicicleta como vehículo preferente. Los conductores a día de hoy seguimos viendo (cuando los vemos) a los ciclistas como un estorbo en la carretera y no como un vehículo más.

Las ciudades están abarrotadas de coches y eso complica la circulación de las bicicletas porque actualmente los bidegorris (carriles bici) no llegan a todos los puntos. Una posible solución en la que está trabajando Emaús Bilbao SCIS es la combinación de car sharing y car pooling con coches eléctricos. Esto descongestionaría las ciudades de coches haciendo la vida más fácil a las bicicletas además de por supuesto reducir los niveles de contaminación.

El ejemplo lo tenemos en los países con mayor uso de bicicleta donde el casco no es obligatorio para los adultos y sin embargo es donde menos accidentes hay. Esto lo han conseguido gracias a un diseño vial pensado para que la bicicleta tenga preferencia en las calles. Con esto se consigue una mayor circulación de bicicletas y a la vez menos accidentes de los catalogados como graves.

La conclusión es que a mayor número de ciclistas se produce un efecto positivo en la conducta de los conductores siendo importante una buena educación vial y el desarrollo de nuevas formas de transporte como el car sharing y car pooling para descongestionar las zonas urbanas de coches.

Durban: Entre el aire y la salud infantil

2012-01-18T13:57:00.003+01:00

La foto es de la Agencia Internacional de la Energía

Por: Gloria Valdivia/CanalSolidario.org

La cumbre de Durban del pasado diciembre fracasó al no obtener el compromiso de los países no firmantes del Protocolo de Kyoto de reducir sus emisiones de CO2 que afectan a la salud infantil. Un artículo de Rocío Román para Inspira.

Los bienes públicos se definen como aquellos bienes que tienen la doble característica de ser no excluyentes y no rival. Lo primero significa que su provisión, ya sea pública o privada, no puede ser privativa de unos pocos, sino que una vez provisto es difícil excluir a alguien de poder disfrutarlo, ya que se trata de un bien no sujeto al mecanismo del mercado ni de los precios. La segunda característica implica que se trata de un bien que puede ser consumido por más de un individuo simultáneamente.

El aire que respiramos es un bien público. Se trata de un bien no excluyente, es decir, no sujeto a las leyes de mercado ni a los precios, de momento, y además es un bien no rival, que yo respire no impide que lo hagan los demás.

Precisamente porque es un bien público, el Estado interviene para garantizar su calidad y una provisión adecuada. La cuestión clave en este caso es que se trata de un bien público de ámbito internacional, por lo que requiere de un acuerdo supranacional que vincule a cuantos más países mejor.

Uno de los objetivos de la 17 Conferencia Marco de Naciones Unidas (COP17) en la ciudad de Durban el pasado 9 de diciembre de 2011, era arrancar el compromiso de los países no firmantes del Protocolo de Kyoto de reducir las emisiones de CO2 en los próximos años.

Sin embargo, observamos que mientras unos países acuerdan la reducción de las emisiones de gases contaminantes a la atmósfera, hay otros que deciden no acogerse a dichas restricciones. China, India y Estados Unidos, no vinculados actualmente a dichos acuerdos, suman prácticamente el 50% de las emisiones de CO2 a la atmósfera según los datos publicados por la Agencia Internacional de la Energía en 2009. En estas estadísticas destaca no sólo el importante volumen de emisiones sino la tendencia de los últimos diez años. Entre 2000 y 2009, mientras los países de UE-27 realizan un importante esfuerzo por reducir las emisiones desde un 16 a un 12 por ciento, el crecimiento exponencial de la economía China, ha supuesto que sus emisiones de CO2 se haya duplicado.

Los acuerdos alcanzados en la cumbre de Durban plantean cambios respecto al modo de lograr futuros consensos internacionales y sobre cómo negociar las reducciones de emisiones por parte de los países más contaminantes, fundamentalmente, países emergentes. En concreto, se ha aprobado el inicio de un proceso multi-anual de negociación que se habrá de extender por lo menos hasta 2015, con el objeto de alcanzar en 2020 un acuerdo global legalmente vinculante destinado a mitigar el cambio climático y aplicable a todas las Partes de la Convención.

Sin embargo, la cumbre de Durban fracasa a la hora de aunar los esfuerzos internacionales, ya que algunos países firmantes del protocolo de Kyoto, como Canadá, quedan descolgados y a la espera de estos futuros acuerdos.

El aire es un bien público, el aire que tenemos, lo respiramos todos y no excluimos a nadie de respirarlo. Sin embargo, no todos disfrutamos de la misma calidad del aire y por eso, aunque todos tenemos acceso al bien aire, en realidad, es un bien muy distinto según donde vivamos. En nuestro entorno más cercano, las mejoras del aire que respiramos a nivel local y nacional contribuyen muy positivamente sobre la salud de los ciudadanos. Es más, las estudios demuestran que la salud de los ciudadanos, y más concretamente de los niños, localizados en barrios o zonas más contaminadas sufren de mayores problemas respiratorios que aquellos no sometidos a la contaminación ambiental.

A su vez, las emisiones de los gases de efecto invernadero afectan al calentamiento del planeta, pero de nuevo no afectan por igual a todos los países. Quienes pueden sufrir más duramente las consecuencias del cambio climático son los países más pobres, donde el aumento de la temperatura provoca daños irreversibles, tal y como denunciaba la OMS a la cumbre de Durban y demandaba de ésta acuerdos firmes.

La salud infantil se ve resentida sin que se haya arrancado de la cumbre de Durban ningún acuerdo concreto que permita proteger a esta población más vulnerable. La necesidad de un acuerdo mundial es evidente en esta cuestión, sin embargo, a nadie se le escapa la dificultad de lograrlo estando intereses tan diversos en juego. La contribución de los científicos y especialistas en medioambiente es clave, ya que hay que demostrar con evidencias claras que el cambio climático afecta negativamente a la salud humana. La valoración económica de esos efectos es por supuesto necesaria para contribuir a que los países incorporen dichos resultados a sus decisiones políticas. La difusión de estos resultados en ámbitos no exclusivamente profesionales sigue siendo precisa.

Cantar de los nibelungos

2012-01-13T18:40:00.006+01:00

Fuente: Wikipedia.

El Cantar de los nibelungos es un poema épico de la Edad Media, escrito sobre el siglo XIII, anónimo, de origen germano.

También es conocido como Nibelungenlied (del alemán, idioma en que está escrito: literalmente significa "Canción de los nibelungos") o Nibelunge Not (por las palabras que aparecen en el último verso del manuscrito hallado en Hohenems (Austria), que significaría "Pena (o necesidad) de los nibelungos").

Este cantar de gesta reúne muchas de las leyendas existentes sobre los pueblos germánicos, mezcladas con hechos históricos y creencias mitológicas que, por la profundidad de su contenido, complejidad y variedad de personajes, se convirtió en la epopeya nacional alemana, con la misma jerarquía literaria del Cantar de mío Cid en España y el Cantar de Roldán en Francia.

En el reino de los nibelungos, vivía un rey llamado Nibelungo, quien tenía dos hijos: Schilbungo y Nibelungo. Ambos murieron a manos de Sigfrido. En realidad Sigfrido, caminando, se encuentra con unos hombres extrayendo un tesoro, quienes al verlo, lo llaman y le dicen a Sigfrido que los ayude a llevar el tesoro y que él se quedaría con una parte de éste. Sigfrido, ya cansado, sigue alzando el botín pensando en las grandes riquezas, pero cuando estaban por llegar a su destino, los hombres traicionan a Sigfrido e intentan asesinarlo. De la batalla sale victorioso Sigfrido, quedándose con todo el tesoro, y a su vez con 1.000 hombres, a los cuales se lleva a su reino y utiliza como esclavos. Se decía que el tesoro tenía una maldición.

La acción del poema es la siguiente: Sigfrido y Krimilda son dos hijos de reyes. Tras múltiples peripecias, se conocen y se casan. Por otra parte, el hermano mayor de Krimilda, el rey Gunter, desea casarse con Brunilda, reina de Islandia, caracterizada por su belleza, su vigor físico y su bravura; el hombre que quisiera casarse con ella, primero habría de vencerla en combate. Sigfrido ayuda a Gunter, y con su manto mágico, que lo vuelve invisible, pelea sin que Brunilda se dé cuenta, con lo que Gunter consigue su propósito.

Más tarde, Sigfrido halla al dragón Fafner y, tras derrotarlo, se baña en su sangre, ya que según la tradición esto le haría invulnerable.

Al poco tiempo surge la enemistad entre Brunilda y Krimilda, cuando se descubre la treta entre Sigfrido y Gunter, por lo que la primera decide vengarse a través de Hagen, un caballero de la corte de Gunter que desea poseer el tesoro nibelungo de Sigfrido. Y lo hace a traición, ya que averigua por Krimilda cuál es el punto débil de Sigfrido, cuya imbatibilidad se atribuye a la sangre de un dragón con la que bañó su cuerpo. Hagen mata en una cacería a Sigfrido, arrebata el tesoro a Krimilda y lo esconde. El ataque mortal a Sigfrido es posible ya que, en el momento de bañarse con la sangre del dragón, una hoja cubrió la espalda del héroe a la altura del corazón, dejándola vulnerable.

La segunda parte tiene lugar trece años después de estos hechos. Atila, rey de los hunos, desea casarse con Krimilda, la cual, deseosa de vengarse de los asesinos de Sigfrido, accede. Krimilda va al reino de Atila, se casa con él y tienen un hijo. Pasan trece años y la heroína pide a su esposo que invite a la corte a su hermano el rey Gunter y su séquito. Este accede, pese a las recomendaciones en contra de Hagen.

Gunter y Hagen parten acompañados de mil guerreros y tras un largo viaje llegan al castillo de Atila. Poco tiempo después de su llegada empiezan las escaramuzas, al principio con poca intensidad, pero después se generalizan. Mueren primero los caballeros menos importantes, y después lo hacen los de más valor. Hagen asesina al hijo de Krimilda y Atila. Al final, Gunter y Hagen son derrotados y hechos presos. Krimilda exige a Hagen que les diga dónde está el tesoro de Sigfrido, y tras la negativa del prisionero, lo mata. El rey Atila reconoce el valor de su enemigo Hagen, por lo que reprocha a Krimilda su muerte; su pesar es compartido por el caballero Hildebrando, que decide vengar a Hagen y asesina a Krimilda. Con este sangriento desenlace concluye el "Cantar de los nibelungos".

Comunidades terapéuticas, construyendo el futuro de personas drogodependientes

2012-01-11T13:33:00.005+01:00

Foto de Fundación Salud y Comunidad
Por: Amparo/CanalSolidario.org

Un estudio de la Universidad de Barcelona y Fundación Salud y Comunidad confirma que uno, cinco y diez años después de su salida de comunidad terapéutica, los drogodependientes muestran altas tasas de abstinencia y mejora notable en aspectos como la salud, vida laboral y relaciones familiares

La Universidad de Barcelona (UB) y la Fundación Salud y Comunidad (FSC) han evaluado los resultados de las comunidades terapéuticas para personas drogodependientes. Acaba de publicarse un artículo en la revista científica “Adicciones“, una de las más prestigiosas del mundo en su especialidad, en el que un equipo de investigadores de la Facultad de Psicología de la Universidad de Barcelona y de la Fundación Salud y Comunidad han examinado los resultados del tratamiento de la dependencia del alcohol y de la cocaína en pacientes que habían realizado tratamiento especializado en Comunidades Terapéuticas (CT)

En España, las Comunidades Terapéuticas (CT) constituyen un modelo de tratamiento común en las adicciones, aunque apenas existe investigación acerca de su eficacia y la persistencia de sus logros.

El objetivo principal de esta investigación ha sido evaluar los efectos a corto, medio y largo plazo del tratamiento de la adicción al alcohol o cocaína en las CT de la Fundación Salud y Comunidad.

Para ello, se ha realizado un estudio piloto descriptivo, aplicándose una encuesta diseñada ad hoc a 91 usuarios para conocer su evolución en los diferentes periodos de seguimiento (1, 5 o 10 años después de su salida de la CT). En la encuesta se han tenido en cuenta variables sociodemográficas, de uso de las sustancias psicoactivas y relacionadas con la estancia en la CT.

Entre los resultados y conclusiones a destacar, se ha encontrado que un 48,9% de los pacientes no sufrió nunca ni siquiera una recaída puntual. Y si bien el resto de usuarios sí presentaron un consumo ocasional de la droga o drogas que originaron su ingreso, el 96,3% no había efectuado ningún consumo de drogas en el mes anterior a la entrevista.

También se observa una mejora en la salud y relaciones familiares, así como una disminución drástica (o incluso desaparición) de delitos vinculados a las drogas, de delitos con violencia y contra la propiedad (por ejemplo, un 12,9% de los pacientes había sido detenido en alguna ocasión en los meses previos a su ingreso, pero nadie en el período posterior).

Por tanto, después de su rehabilitación en una CT, los usuarios manifiestan una disminución global del consumo de drogas y presentan una mejora a nivel de salud, familia, violencia y problemáticas derivadas del consumo.

La Fundación Salud y Comunidad ofrece un itinerario completo de tratamiento compuesto por seis servicios especializados que se complementan. Se trata del “Circuito de Atención Integral en Adicciones” formado por sus Servicios de Atención Psicosocial ; el Centro Terapéutico Residencial Can Coll de estancia media ; el Centro Terapéutico Residencial Riera Major de estancia corta ; dos Residencias Terapéuticas Urbanas y un Taller Sociolaboral , recurso terapéutico que complementa al tratamiento ambulatorio.

La ventaja de que la misma entidad (FSC) disponga de esta red de centros especializados es que se consigue una alta coherencia en la línea técnica de intervención y se facilita enormemente la derivación y el paso de un dispositivo a otro, evitando así las interrupciones en el tratamiento, la falta de coordinación, etc.

FSC cuenta con más de 20 años de experiencia en la atención de calidad a los problemas de las personas. Actualmente, más de 70.000 personas se benefician directamente cada año de sus servicios, gracias al trabajo de más de 1.200 profesionales y al apoyo de más de 500 personas voluntarias.

Imagen de la comunidad terapéutica Can Coll en Cataluña. Foto de Fundación Salud y Comunidad.

La Casa Luján, en Puntallana

2011-12-15T19:12:00.003+01:00

Fuente: SobreCanarias.com

Hoy nos acercamos de nuevo hasta el municipio de Puntallana, pero no para disfrutar del impresionante Cubo de la Galga, el bosque de laurisilva más impresionante de la isla de La Palma, sino para recorrer el caserío del pueblo, caserío que parece como salpicado en la ladera de la montaña sobre la que se asienta.

Y de ese caserío, ahora os vamos a destacar un edificio, conocido por todos como la Casa Luján. Esta gran casa y hacienda, que se levantó entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, es uno de los mejores ejemplos de arquitectura colonial que podemos encontrar en la isla de La Palma.

Dentro de un recinto tapiado encontramos esta casa en forma de L de dos plantas. La parte baja era donde se encontraban dependencias como los establos o el almacén, así como la cocina y las salas y salones comunes de la casa, mientras que la parte alta estaban las habitaciones personales. Si bien, actualmente, presenta un aspecto distinto a lo que era en sus orígenes.

A lo largo de la historia, este edificio ha tenido diversas funciones. Fue construida evidentemente como vivienda privada, pero ha sido juzgado, comisaría, escuela e incluso sede del Ayuntamiento de la localidad. Y es que, desde principios del siglo XX, la Casa Luján pertenece al consistorio, que la reformó en la década de los 80 para convertirla en lo que es ahora.

Tienes varios de motivos para visitar esta Casa Luján. Primero, en su interior alberga un Museo Etnográfico. Segundo, es un centro de venta de productos arsenales propios de la zona. Y tercero y último, aquí también se encuentra la Oficina de Información de Turismo Rural, de imprescindible visita para los que quieran hacer tal cosa por esta zona de la isla de La Palma.

Daniel: una historia con sabor agridulce

2011-12-13T19:27:00.005+01:00

La foto es de Manos Unidas
Por: Hugo - Mans Unides

Con motivo del pasado Día Mundial de la Lucha contra el Sida, Mans Unides comparte la historia de Daniel en su pelea contra la enfermedad desde Kampala (Uganda)

Daniel es un niño de 15 años que conocimos en Kampala (Uganda): abierto, simpático y lleno de vida. Como todos los adolescentes de su edad, Daniel tiene sueños e ilusiones, que quizá ahora pueda ver cumplidos.

A pesar de su corta edad, Daniel sabe bien lo que son el abandono y la marginación. Es uno de los millones de niños infectados por el virus de VIH que hay en África. Huérfano desde los cuatro años, parecía condenado a una muerte segura. Vivía con su tía, que se hizo cargo de él al morir sus padres.

La ignorancia llevó a la mujer a dejar que la vida de su sobrino se consumiera poco a poco, tirado sobre un colchón y sin recibir ningún tipo de asistencia. Era uno de esos infectados por esa enfermedad de la que era mejor no hablar. No querían en su casa a un niño que hiciera que los vecinos les señalaran con el dedo y que, además, podría ser un peligro para todos.

La suerte quiso que un día pasara por delante de su casa una trabajadora de la clínica para enfermos de Sida del centro Padre Pío. La mujer se interesó por él y pidió que le llevaran a la clínica. Desde entonces, la vida de este pequeño desahuciado cambió por completo. Comenzó a recibir atención médica y tratamiento, además de visitas y atención a domicilio de los asistentes sociales.

Ahora, Daniel asiste al colegio, donde es un estudiante brillante; recibe tratamiento con antirretrovirales y ante él se abre un futuro lleno de esperanza. Su tía, que le acoge en su casa, le quiere “a su manera”, sus primos son ahora algo parecido a sus hermanos y su amigo Brian, el trabajador social que el centro ha asignado para que se ocupe de él, se ha convertido en su mayor referente y apoyo.

El tiempo que pasamos con ellos nos llenó de optimismo y esperanza, pero también nos dejó un cierto poso de amargura, una sensación agridulce: “¿Cuántos Daniel –nos preguntamos- habrá en este mundo, que derrocha a manos llenas, esperando un tratamiento que quizá no llegue nunca?”.

La clínica de Gabba, que pertenece al Centro Padre Pío, es solo uno de los muchos proyectos de prevención y tratamiento del sida que Manos Unidas apoya en África, Asia y América.

Informe ONUSIDA:

Las personas infectadas con el VIH viven más años.
El número de muertes ha disminuido de manera notable gracias a los efectos de la terapia antirretroviral.
A finaless de 2010, aproximadamente 34 millones de personas vivían con el VIH en todo el mundo.
Unos 2,7 millones de personas se infectaron por el VIH.
Alrededor del 68% de todas las personas que vivían con el VIH residían en África.
Entre ellos, unos 390.000 eran niños.
La incidencia del VIH ha caído en 33 países, 22 de los cuales pertenecen a África subsahariana.
El sida se ha cobrado al menos un millón de vidas al año en África subsahariana desde 1998.

DIOSES Y LEYENDAS MAYAS

2011-12-11T14:33:00.006+01:00

Imágenes tomadas de la red - si alguna tiene derecho de propiedad que lo digan y se quita inmediatamente.

Fuente: Wikipedia la enciclopedia libre

La historia maya de la creación de los quiché es el Popol Vuh. En éste se describe la creación del mundo a partir de la nada por la voluntad del panteón maya de dioses. El hombre fue creado del fango sin mucho éxito, posteriormente se crea al hombre a partir de madera con resultados igualmente infructuosos, después de los dos fracasos se crea el hombre en un tercer intento, esta ocasión a partir del maíz y se le asignan tareas que elogiaron a dioses: cortador de gemas, tallador de piedras y otros. Algunos creen que los mayas no apreciaban el arte por sí mismo, sino que todos sus trabajos eran para exaltación de los dioses.

Después de la historia de la creación, el Popol Vuh narra las aventuras de los héroes gemelos legendarios, Hunab Ku e Ixbalanqué, que consistieron en derrotar a los Señores de Xibalbá, del mundo terrenal. Estos son dos puntos focales de la mitología maya y a menudo se encontraron representados en arte maya.

La creación según los mayas

En la mitología maya, Tepeu y Kukulkán o Gucumatz (el Quetzalcóatl de los aztecas) son referidos como los creadores, los fabricantes, y los antepasados. Eran dos de los primeros seres a existir y se dice que fueron tan sabios como antiguos. Huracán, o el ‘corazón del cielo’, también existió y se le da menos personificación. Él actúa más como una tormenta, de la cual él es el dios. Tepeu y Kukulkán llevan a cabo una conferencia y deciden que, para preservar su herencia, deben crear una raza de seres que puedan adorarlos. Huracán realiza el proceso de creación mientras que Tepeu y Kukulkán dirigen el proceso. La Tierra es creada, junto con los animales. El hombre es creado primero de fango pero este se deshace. Convocan a otros dioses y crean al hombre a partir de la madera, pero este no posee ninguna alma. Finalmente el hombre es creado a partir del maíz por una cantidad mayor de dioses y su trabajo es completo.

Los tres primeros dioses creadores

Estos realizaron el primer intento de la creación del hombre a partir del fango, sin embargo pronto vieron que sus esfuerzos desembocaron en el fracaso, ya que sus creaciones no se sostenían por ser el material muy blando.

Kukulkán: En la mitología maya, Qucumatz es el dios de las tempestades. Creó vida por medio del agua y enseñó a los hombres a producir fuego. Es conocido también por: Qucumatz, Cuculcán o Kukulkán.
Huracán: En lenguaje maya, Huracán significa "el de una sola pierna", dios del viento, tormenta y fuego. Fue también uno de los trece dioses creadores que ayudaron a construir la humanidad durante el tercer intento. Además provocó la Gran Inundación después de que los primeros hombres enfurecieron a los dioses. Supuestamente vivió en las neblinas sobre las aguas torrenciales y repitió "tierra" hasta que la tierra emergió de los océanos. Nombres alternativos: Hurakan, Huracán, Tohil, Bolon Tzacab y Kauil.
Tepeu: En la mitología maya, fue dios del cielo y uno de los dioses creadores que participó en los tres intentos de crear la humanidad.

Los siete segundos dioses creadores

Estos dioses que realizaron el segundo intento de crear al hombre a partir de la madera, pero este no poseía ninguna alma

Alom
Bitol - Dios del cielo. Entre los dioses creadores, fue el que dio forma a las cosas. Participó en los dos últimos intentos de crear la humanidad.
Kukulkán
Huracán
Qaholom
Tepeu
Tzacol

Los trece últimos dioses creadores

Estos realizaron el tercer intento de construir la humanidad a partir de maíz y finalmente lograron obtener éxito donde los otros dioses habían fracasado.

Ajbit
Ajtzak
Aloma
Bitol
Chirakan-Ixmucane
Kukulkán
Hunahpu-Gutch
Huracán
Ixmucane:(del quiché ixim maíz y xtan mujer) es un personaje mitológico perteneciente a la cultura Maya-Quiché. Aparece en el Popol Vuh como la "Abuela Diosa del Maíz", encargada de moler éste y hacer la masa que sería la consistencia del cuerpo del hombre.

En los diferentes pueblos tiene papeles importantes como Madre, Diosa, Abuela, Inspiradora, Creadora y Consejera. Se le representa como una anciana.

Ixpiyacoc
Tepeu
Tzacol

Pistoleros brasileños airean una lista de objetivos tribales tras el asesinato de un líder indígena

2011-12-09T14:48:00.003+01:00

La imagen es de Survival
Por: COMUNICACIÓN / SURVIVAL

Los guaraníes reciben amenazas para evitar que regresen a su tierra ancestral.

Hombres armados de Brasil están intimidando descaradamente a comunidades indígenas con una lista de objetivos de líderes prominentes, tras el asesinato del conocido líder indígena Nísio Gomes el mes pasado.

Estos pistoleros, que han sido contratados por poderosos terratenientes del estado de Mato Grosso do Sul, están creando un clima de terror para impedir que los indígenas guaraníes regresen a sus tierras ancestrales.

Las tácticas empleadas en incidentes recientes son casi idénticas. Los pistoleros rodean los vehículos en los que viajan los guaraníes, los obligan a parar y luego abusan verbalmente de los pasajeros y los interrogan sobre los nombres de la lista de objetivos.

Un líder guaraní ha dicho a Survival International: “Nos han puesto en la diana y están decididos a matarnos. Corremos grave peligro. Aquí en Brasil no tenemos justicia. No tenemos a donde huir”.

El pasado domingo, unos 100 guaraníes que volvían de una reunión en el distrito de Iguatemi fueron objeto de un ataque. Los testigos guaraníes han relatado a Survival que uno de los cuatro hombres implicados era un alcalde local.

Los guaraníes han asegurado que los hombres gritaron cosas como “¡Vamos a quemar estos autobuses llenos de indios!”. Miembros de un equipo del Gobierno también presenciaron la escena.

Las amenazas continuas han obligado asimismo al hijo de un líder asesinado a abandonar su comunidad. Los terratenientes ganaderos mataron a Marcos Veron en 2003 después de que intentara una y otra vez recuperar una pequeña parte del territorio ancestral de su comunidad. Ahora su hijo Ladio se ha convertido en un objetivo.

El director de Survival International, Stephen Corry, ha declarado hoy: “Esto es una tragedia más dentro de una campaña decidida a exterminar toda oposición guaraní al robo de sus tierras. Los ganaderos no dejarán que nada los detenga para proteger sus intereses, y es una verdadera vergüenza que el Gobierno brasileño no pueda impedir que estos pistoleros sigan actuando al margen de la ley”.

Los asesinos de Gomes aún no han sido arrestados, pero la semana pasada el Ministerio Público de Brasil dijo que seis hombres habían sido acusados del asesinato de dos maestros guaraníes en 2009.

Entre los acusados se encuentran un famoso terrateniente ganadero brasileño que mantuvo como rehén a la comunidad a la que pertenecían los maestros, y políticos locales.

Más información en la web de Survival

En la imagen: _El líder indígena Nísio Gomes fue asesinado por un grupo de hombres armados.

El aloe vera canario

2011-12-07T18:15:00.005+01:00

Fuente: SobreCanarias.com

El aloe vera no es un producto típico de las islas Canarias, pero sí un producto que últimamente está alcanzando mucho renombre, por sus propiedades curativas, y precisamente en las islas Canarias encontramos un lugar que presume de tener, si no el mejor, uno de los mejores aloe vera del mundo.

Nos desplazamos hasta Arona, en la isla de Tenerife, y más concretamente hasta Buzanada, una de las poblaciones que conforman este municipio. Allí encontraremos una gran plantación de aloe vera y una fábrica en donde se realizan diferentes productos a partir del extracto de esta planta.

Un extracto de aloe vera que como ha dicho tiene muchas propiedades curativas. Se usa para aliviar las quemaduras y para tratar enfermedades de la piel como la soriasis, sirve para la diabetes o la artritis, e incluso lo usan pacientes con sida o con cáncer en sus tratamientos. Entre otras muchas propiedades.

Para conseguir el auténtico aloe vera canario nos tenemos que acercar hasta Buzanada, como decía, y encontrar el Aloe Park. Los hermanos Reverón, que también tienen una bodega en Vilaflor, son los dueños de esta fábrica y plantación en la que no sólo podrás adquirir sus productos, sino que también la podrás conocer por dentro la factoría y conocer de primera mano las propiedades curativas de esta planta.

Fuera aparte, visitarás la plantación de aloe vera así como una plantación de bananeras y un pequeño museo etnográfico dedicado a la figura del agricultor canario. Y es que con el tiempo, esta granja de aloe vera se ha convertido también en un pequeño reclamo turístico.

La inserción laboral es... ¡verde!

2011-12-06T18:15:00.007+01:00

La foto es de andrea quixtán en Flickr

Por: EsPosible

En España hay casi cuatro millones y medio de personas discapacitadas. Los centros especiales de empleo contratan a la mayor parte y el empleo verde empieza a ser considerado un sector muy idóneo sobre todo para personas con discapacidad intelectual.

El empleo verde para personas con discapacidad, fundamentalmente intelectual, se ha convertido en los últimos años en campo importante de creación de empleo, así como un medio con muy buenos resultados en el desarrollo de las capacidades de la persona y de integración social. Así lo reconocen responsables de organizaciones como COCEMFE (Confederación de Personas con Discapacidad física y Orgánica), FEAFES (Confederación Española de Agrupaciones de Familiares y Personas con Enfermedad Mental) o AFEM, asociación patronal que pertenece al movimiento asociativo FEAPS que defiende los derechos de las personas con discapacidad intelectual o del desarrollo y de sus familias.

Trabajos de limpieza de cauces y restitución de la riqueza natural del río, de recogida de cartón, de reciclaje de aceite o de conservación de espacios protegidos son algunos de los ejemplos que ponen de manifiesto las nuevas posibilidades que se abren para conjugar la calidad en el servicio y la integración laboral de las personas con discapacidades.

La excesiva reiteración de imágenes de personas con distintos grados de discapacidad haciendo siempre lo mismo en tareas rutinarias y poco creativas ha podido convertir en un tópico el que estas personas no puedan hacer otra cosa. Y la realidad es que, en muchos casos, tienen variadas opciones para desarrollar sus habilidades.

Aunque no existen estadísticas oficiales sobre el empleo verde y la discapacidad, todas las fuentes consultadas recalcan que se trata de un sector en auge aunque, como todos, tiene que sortear la crisis que afecta al empleo y del que se resienten también las empresas y asociaciones relacionadas con la discapacidad.

Milagros es una mujer de 43 años. Lleva trabajando seis años en un centro especial de empleo, dependiente de la Fundación Rey Ardid de Zaragoza. Cobra un sueldo y trabaja en una singular experiencia consistente en el cultivo de la borraja. Milagros, que ha estudiado también jardinería en los talleres de la Fundación, sabe que su actividad redunda en los demás. Mientras limpia afanosamente las borrajas en las dependencias junto al Ebro en la localidad de Pastriz sabe que la oportunidad de estar ocupada y ganar un sueldo le permite llevar una vida más independiente y variada.

Y para el ejercicio de esta actividad, la herramienta prevista por la ley y a la que se acogen las organizaciones relacionadas con los colectivos con discapacidades son los centros especiales de empleo. Son empresas de economía social que realizan un trabajo productivo y remunerado para sus trabajadores, participando regularmente en las operaciones del mercado. Su finalidad es asegurar un empleo remunerado a personas con discapacidad y la prestación de servicios de ajuste personal y social que precisen sus trabajadores con discapacidad.

¿Quieres saber más sobre inserción social y empleo verde? Lee el artículo completo en la Revista Esposible.

CUARENTA MIL VISITAS

2011-12-01T14:14:00.002+01:00

Me acabo de dar cuenta de que hace unos días he alcanzado las cuarenta mil visitas, para algunos no será nada pero para mí es importantísimo porque significa que hay gente que me lee...

La flor representa mi Saloncito y el agua que la alimenta sois vosotr@s mis queridos lectores, seguidores en general y especialmente amig@s maravillos@s que se han ido forjando a lo largo de estos dos años en que el blog os ha ofrecido todo lo que ha considerado interesante, importante, solidario... y lo ha hecho con mi corazón abierto al cariño de tod@s.

Espero seguir como mínimo dos años más, con vuestro apoyo y cariño...

Nos vemos,

Ciberactúa para frenar la discriminación hacia las personas con VIH y sida

2011-11-29T13:41:00.006+01:00

Fuente: CanalSolidario.org

Para qué: para hacer llegar a diferentes instituciones una petición avalada por las personas firmantes así como las fotografías colgadas en Facebook

Con el objetivo de recordar y dar a conocer al mundo la situación global de la pandemia de VIH, causada por la extensión de la infección y para luchar contra la discriminación de las personas que conviven, el día 1 de diciembre se conmemora internacionalmente el Día Mundial del VIH/sida.

Desde el Observatorio de Derechos Humanos de la REDVIH han impulsado una iniciativa de incidencia política destinada a diferentes instituciones políticas. Puedes ayudarles de dos maneras:
1.- Firmando una petición que reclama a la administración, a los partidos políticos y a los organismos internacionales una respuesta efectiva al estigma y la discriminación, para que no haya más vulneración de derechos y para reducir el impacto de la epidemia.
2.- También puedes colgar tu lema para la campaña en Facebook.

Esta es una lucha muy importante, no se puede discriminar a nadie y menos por padecer una enfermedad desconocida para la inmensa mayoría y razón por la cual produce temor a otras personas.

El VIH solamente se transmite por el semen y otros fluídos vaginales y por la sangre, jamás por compartir enseres, ropa, etc. ni por la saliva, o beber en el mismo vaso, o fumar el mismo cigarro.

Por favor firmadad la petición para reclamar a los Partidos Políticos y la Administración. GRACIAS A TOD@S,

Ross,

SAN BORONDÓN

2011-11-28T13:52:00.006+01:00

Querida amiga llegó por fin tu turno, ya disculparás la tardanza pero es que sois muchos los apuntados y sigo el orden de los comentarios.

Al final me he decidido por la leyenda y espero que te guste mi aporte y lo publiques.

Ya sabes, pon los vínculos que desees y si quieres imágenes que hay muchas en la red.

Y te dejo las llaves de mi casa por si quieres algún día llegar a ella.

Hoy el Peregrino de la Blogosfera llega a la casa de una querida amiga con la que hace tiempo compartimos las pasiones de nuestros rincones.

Y no hay mejor forma de entrar en su blog que con la famosa isla misteriosa de San Borondón que ya era una leyenda en el año 734, pues cuentan que en esa isla se refugiaron siete obispos cristianos de tierras portuguesas huyendo de la invasión árabe para construir Siete Ciudades, por ello de boca en boca durante la reconquista peninsular a esta misteriosa isla se le llamó la isla de las Siete Ciudades.

Tendría que llegar D. Cristobal Colón para poner aún mayor interés en descubrir esa isla que de vez en cuando se deja ver y aún nadie sabía dónde estaba, por ello a su llegada al Archipiélago Canario estando preparando ya su viaje que culminaría con el descubrimiento del Nuevo Mundo, recogió muchos testimonios de la isla que al amanecer entre brumas se dejaba ver pero ningún marino aún había puesto allí sus pies.

La primera expedición seria para localizar esta isla llega en el año 1.484 por parte del portugués D. Fernâu Dulmo, pero no tuvo éxito, así que no es de extrañar que durante mucho tiempo las expediciones de búsqueda fueran muchas, la isla misteriosa de San Borondón lo merecía a tenor de los cientos de avistamientos que se iban sucediendo entre navegantes e isleños del archipiélago.

Esta isla que aún es parte del misterio y sigue estando rodeada de leyenda, nos deja muchos milagros nunca demostrados y hasta historias de OVNIS difíciles de creer y también algún aventurado que quiso gobernarla sin encontrarla, es por ello que aún tiene mas jugo el estudiar todo lo relacionado con esta isla que se ve pero no existe.

Entre La Palma, La Gomera y El Hierro está San Borondón, un lugar real o imaginario para los ojos de miles de soñadores y que quizá algún día descubramos la gran verdad de este espejismo en forma de isla sobre el mar.

Y la pregunta para los lectores es ¿Les gustaría que existiera de verdad San Borondón y si la respuesta es sí, les gustaría que se descubriera o que siga oculta para todos?

Ha sido un placer estar con mi amiga en esta calurosa acogida durante mi viaje peregrino.

http://senovilla-pensamientos.blogspot.com/

Evidentemente, el placer ha sido para mí, tener al Peregrino de la Blogosfera en mi Saloncito es lo mejor que me podía pasar porque, además, Senovilla es un gran amigo y seguidor, gracias mi niño por este expléndido post que nos has dejado...

Y la respuesta a las preguntas, es Sí me gustaría que existiese la isla y Sí me gustaría que continuase oculta a la vista... contradición? es posible jeje

VI edición del Festival canario de Góspel

2011-11-25T11:18:00.005+01:00

Fuente: SobreCanarias.com

El góspel es un tipo de música espiritual que surgió en las iglesias afroamericanas y que ha alcanzado gran popularidad en nuestros tiempos, gracias principalmente a su difusión en el cine y en la televisión. Para acudir a una auténtica misa góspel, lo ideal es acercarse a una iglesia baptista en Harlem, en New York, pero como no todo el mundo puede hacerlo, yo os traigo una opción algo más cercana.

No sé si sabrás que en Canarias se celebra un Festival de Góspel, y desde hace 6 años ya.Pues bien, en dicho festival, que comenzó su andadura en el año 2006 y que en este año 2011 se celebra entre el 4 y el 16 de diciembre, participan algunos de los mejores coros de góspel del mundo, por lo que estás ante una gran oportunidad de conocer este tipo de música de la mano de algunos de sus mejores interpretes.

Y lo mejor es que no importa en que isla canaria residas, o cuál vayas a visitar durante esos días, porque se trata de un festival itinerante que recorrerá casi todas las islas canarias, incluso La Graciosa, salvo La Gomera y el Hierro, donde no hay previstas ninguna actuación.

La programación de la sexta edición del Góspel Canarias, separada por islas, es la siguiente:

Tenerife:

Martes 6 -> Joyful Gospel Singer – Convento de Adeje – 21:00 horas
Miércoles 7 -> Joyful Gospel Singer – Lago Martíanez (Puerto de la Cruz) – 21:00 horas
Miércoles 14 -> Chicago Mass Choir – Auditorio Infanta Leonor (Los Cristianos) – 21:00 horas
Viernes 16 -> Coro Unido de Tenerife – Iglesia del Convento de Grandilla – 20:00 horas

Gran Canaria:

Lunes 5 -> Joyful Gospel Singer – CICCA (Las Palmas) – 20:30 horas
Sábado 10 -> Atlanta Gospel Choral – Teatro Cruce de Arinaga – 21:00 horas
Lunes 12 -> Chicago Mass Choir – Auditorio Alfredo Krauss (Las Palmas) -> 21:00 horas

Fuerteventura:

Lunes 5 -> Robin Brown – Auditorio de Gran Tarajal – 21:00 horas
Domingo 11 -> Atlanta Gospel Chorale – Auditorio Insular (Puerto del Rosario) – 20:30 horas

Lanzarote:

Miércoles 7 -> Robin Brown – Convento de Santo Domingo – 21:00 horas
Viernes 9 -> Atlanta Gospel Chorale – Teatro Insular de Lanzarote – 21:00 horas

La Palma:

Domingo 4 -> Joyful Gospel Singer – Teatro Circo de Marte – 19:00 horas

La Graciosa:

Jueves 8 -> Robin Brown – Parroquia Virgen del Mar – 21:00 horas

Voces en contra de la posible eliminación del Ministerio de Medio Ambiente

2011-11-24T19:24:00.004+01:00

Fuente: guiaongs

Tras las recientes elecciones del 20-N, en las que resultó vencedor el Partido Popular encabezado por Mariano Rajoy, se ha empezado a hablar de posibles recortes en el gasto público para intentar paliar la crisis económica actual. En ese afán por mejorar la situación económica es probable que Rajoy pretenda suprimir, modificar o unir algunos ministerios vigentes hasta ahora. En el punto de mira esta el Ministerio de Medio Ambiente que podría pasar a formar parte de un Ministerio Social en el que también se incluiría Educación.

Ante esta posibilidad, las reacciones de ONG que dedican su labor a la conservación de la naturaleza no se ha hecho esperar. Para Juan Carlos del Olmo, secretario general de WWF, sería una señal muy mala porque su creación fue un adelanto y en la primera etapa de su creación hizo cosas muy importantes. Para Del Olmo la eliminación de Medio Ambiente sería un atraso y retroceso.

“El medio ambiente es una política básica como la Sanidad y la Educación, por lo tanto no es un lujo. Medio Ambiente es un ministerio esencial”, manifiesta del Olmo que comparte opinión con Asunción Ruiz, directora ejecutiva de Seo/Birdlife y María José Caballero, directora de campañas de Greenpeace. Así, el secretario general de WWF, Juan Carlos del Olmo, ha señalado que su organización trabajará con el nuevo Gobierno "en positivo" aunque mantendrá una visión "crítica pero constructiva" si se les da la ventana apropiada para hacerlo y ha reclamado al futuro Gobierno que se mantengan las vías de colaboración abiertas en los últimos años entre el Ejecutivo y las asociaciones de defensa de la naturaleza.

Medio Ambiente y crisis económica

En su defensa por el Ministerio de Medio Ambiente, Asunción Ruiz defiende el medio ambiente como un gran aliado a la crisis económica que afronta España y plantea la creación y el fomento de los llamados empleos verdes relacionados con las energías renovables. De manera que el medio ambiente sea una oportunidad ante la crisis.

Ruiz ha pedido al nuevo gobierno que el medio ambiente no sea el que pague los efectos de la crisis económica, ya que es precisamente lo que va a garantizar a largo plazo un medio de vida a los agricultores, ganaderos y pescadores que viven del medio rural y marino.

Por su parte, la directora de campañas de Greenpeace, María José Caballero, también se ha mostrado a favor del impacto positivo que el medio ambiente puede tener en la economía. Y afirma que con la nueva reforma de la Política Agraria Común (PAC) en Europa el medio ambiente juega un papel crucial para fomentar una agricultura sostenible y al mismo tiempo eficaz.

Las condiciones climáticas en Europa pueden empeorar

Todo este debate tiene lugar en un momento en el que los científicos del Grupo de Experto de Cambio Climático de la ONU (siglas en inglés IPCC) advierten de que el cambio climático puede empeorar las condiciones climáticas en el sur de Europa. Se producirán un aumento de las temperaturas y las sequías y habrá una menor disponibilidad del agua que afectará a sectores como la agricultura y el turismo estival tanto en verano como en invierno por la disminución de la cubierta de nieve. También, se prevé que en Europa el cambio climático agudizará los riesgos para la salud por el efecto de las olas de calor y los incendios incontrolados.

Así se desprende del resumen para políticos del 'Informe especial sobre la Gestión de riesgos de fenómenos extremos y desastres para fomentar la adaptación al cambio climático', aprobado por los gobiernos miembros IPCC en Kampala (Uganda). Otra cuestión importante, en el viejo continente el calentamiento puede magnificar las diferencias regionales en cuanto a los recursos naturales y generales en Europa. En este sentido, los científicos adviertes de que entre los impactos negativos se espera un mayor riesgo de crecidas repentinas en el interior, una mayor frecuencia de inundaciones costeras y un aumento de la erosión a causa del aumento de tempestades y del nivel del mar.

Los expertos en cambio climático de la ONU aseguran que con motivo del cambio climático se producirán más cambios en el siglo XXI que los producidos en el siglo pasado. Concretamente, vaticinan que en las próximas dos décadas la temperatura global aumentará en torno a 0,2 grados centígrados. Por esta y otras muchas razones, esperan que los hielos marinos desaparezcan casi en su totalidad al final de los veranos del siglo XXI y que aumenten la frecuencia de olas de calor. Además de todo esto se espera que se incrementen la intensidad de los ciclones tropicales y que se desplacen hacia los polos las trayectorias de las tempestades extra tropicales, con los consiguientes cambios en los vientos, las precipitaciones y las temperaturas.

“El cambio climático producirá algunos impactos irreversibles. Si el promedio de la temperatura mundial aumentara en más de 3,5 grados centígrados podrían producirse extinciones masivas en todo el mundo”, así se desprende del informe especial sobre la Gestión de riesgos de fenómenos extremos y desastres. Este mismo informe considera que será necesario una adaptación mayor a la actual para reducir la vulnerabilidad al cambio climático, una adaptación que está relacionada con el desarrollo social y económico. Finalmente este informe plantea una serie de propuestas y recuerda que los gobiernos disponen de una gran diversidad de políticas que incentiven las medidas de mitigación del cambio climático.

Ahora más que nunca es necesaria una colaboración por parte de todos para la conservación del medio ambiente y nuestro entorno, una colaboración que ayude a frenar los efectos del cambio climático.

Museo Municipal de Arucas

2011-11-23T14:47:00.003+01:00

Fuente: SobreCanarias.com

Dentro de los Jardines Municipales de la localidad de Arucas, encontramos la Casa del Mayorazgo, o también llamada Casa Gourié porque, tras la liquidación del Mayorazgo, su nuevo dueño pasó a ser Don Alfonso Gourié, dueño de la Azucarera y fundador de la primera destilería de ron canario allá por el siglo XIX.

En este edificio del siglo XIX se encuentra actualmente el Museo Municipal de esta localidad de Gran Canaria. El Museo ha permanecido cerrado por reformas durante algo más de un año, tras unas obras que se alargaron un poquito más de lo que se esperaba, pero por fin volvió a reabrir sus puertas en febrero de 2011 para acoger interesantes exposiciones.

Así que si lo que te interesa es la cultura, no estaría de más que le echaras un vistazo a este Museo, modesto sí, pero con obras de arte de cierto gusto. Abre sus puertas de lunes a viernes en horario ininterrumpido de 10:00 a 20:00 horas, y también los sábados aunque sólo de mañana, hasta las 13:00 horas.

Dentro de la colección permanente, podrás contemplar obras de artistas aruquenses de gran calibre, como los pintores Guillermo Sureda, conocido como el “Chopin de la acuarela”, y Santiago Santana, uno de los precursores del indigenismo, o el escultor Manolo Ramos.
De forma temporal, también se da cabida a jóvenes artistas de la tierra que buscan su primer minuto de gloria en el mundo del arte.

Por supuesto, una vez visitado el Museo, no se puede resistir la tentación de dar un paseo a través de los jardines de este gran Parque Municipal. Ya han perdido parte del esplendor del que hacían gala estos jardines durante la década de los 70, pero aún así, son de un gran interés botánico pues alberga diversos tipos de árboles y de distintas procedencias. No es el único parque a destacar en la ciudad, pues no debemos olvidar el Jardín de la Marquesa.

Aparte del Museo Municipal, en el mismo lugar se encuentra la Oficina de Turismo de la localidad, así que este es un buen punto para informarse de como conocer otros puntos de Arucas. Yo os recomendaría que no os perdierais la Iglesia de San Juan Bautista, también conocida como La Catedral.

Nuevas fotos de indígenas aislados confirman la necesidad del Parque Yanomami

2011-11-22T19:21:00.002+01:00

Por: COMUNICACIÓN / SURVIVAL

Survival International ha publicado nuevas fotografías de una comunidad yanomami aislada en Brasil, veinte años después de que una de sus campañas más destacadas tuviera como resultado la creación del mayor territorio indígena del mundo en un ecosistema selvático.

Survival International, el líder yanomami Davi Kopenawa y la Comisión Pro Yanomami de Brasil tuvieron un papel decisivo en la victoria.

Las nuevas fotografías demuestran la importancia del territorio para la protección de los yanomamis frente a los buscadores de oro que devastaron a este pueblo indígena en la década de los ochenta.

El “Parque Yanomami” es una de las muchas iniciativas lideradas por Survival International. Stephen Corry, director de la organización, ha declarado hoy: “Los socios y simpatizantes de Survival pueden estar inmensamente orgullosos del éxito que representa este descubrimiento. Por supuesto, muchos pueblos indígenas, entre ellos los yanomamis no contactados, siguen estando amenazados por la ocupación ilegal de sus tierras, por lo que no podemos permitirnos abandonar la lucha. La mera existencia de los yanomamis aislados, sin embargo, demuestra que las campañas persistentes tienen resultados. Esperemos que en el futuro haya muchas más victorias como esta”.

Los yanomamis sufrieron años de opresión a manos de los buscadores de oro. La violencia y las enfermedades hicieron que su población descendiera en un 20% en tan solo siete años.

El Gobierno de Brasil anunció su decisión de demarcar las fronteras de un territorio yanomami en noviembre de 1991. Se convirtió en ley al año siguiente.

Las nuevas imágenes, sacadas por indígenas yanomamis para su asociación, Hutukara, muestran cómo los miembros aislados de este pueblo continúan viviendo en la Amazonia, donde construyen las malocas tradicionales en el corazón de sus comunidades.

Sin embargo, mientras que el reconocimiento de los derechos territoriales de los yanomamis ha mejorado las condiciones para los indígenas, aún existen amenazas muy reales. Los campamentos ilegales de buscadores de oro siguen operando a tan solo quince kilómetros de los yanomamis aislados.

La minería ilegal en territorio yanomami transmite enfermedades mortales como la malaria y contamina los ríos y la selva con mercurio.

Al menos 800 miembros del ejército y la policía de brasil participan en una misión para expulsar a los buscadores de oro ilegales. Según algunas informaciones, hasta ahora han expulsado a treinta de ellos.

MUSIQUITA "PAL" CUERPO...

2011-11-18T20:59:00.006+01:00

Y ahora un vídeo de, como podréis imaginar, Red Hot Chili Peppers...

Lindo fin de semana a todo el mundo, nos vemos, Ross

Es oficial: los pueblos indígenas son la clave para la conservación medioambiental

2011-11-15T14:08:00.005+01:00

La foto es de Survival
Por: COMUNICACIÓN / SURVIVAL

Un estudio del Banco Mundial demuestra cómo los niveles de deforestación son menores en áreas indígenas.

Los pueblos indígenas son claves para la preservación de los bosques del planeta, y las reservas medioambientales que los excluyen sufren como resultado de esa exclusión, según un nuevo estudio del Banco Mundial.

El análisis muestra cómo la deforestación cae en picado hasta sus niveles más bajos cuando los pueblos indígenas continúan viviendo en las áreas protegidas y no se los obliga a marcharse.

En todo el mundo, millones de indígenas son refugiados de la conservación, pero el Banco Mundial dice que la evidencia muestra que “la conservación de los bosques no tiene que hacerse a expensas de los modos de vida locales”.

Mediante datos tomados por satélite de incendios forestales para ayudar a indicar los niveles de deforestación, el estudio mostró que la incidencia fue de un 16% menor en las zonas indígenas, para el periodo 2000-2008.

El 80% de las áreas protegidas del planeta son territorios de comunidades tribales, que han vivido en ellas durante milenios. No es mera coincidencia: los expertos reconocen cada vez más el vínculo entre la presencia de pueblos indígenas y su capacidad para beneficiar a los bosques inhibiendo la deforestación.

El científico Daniel Nepstad describe las tierras indígenas como “la mejor barrera en la actualidad contra la deforestación de la Amazonia”.

Pero a pesar de que el Banco Mundial ha reconocido los beneficios que los pueblos indígenas suponen para el territorio, ha prestado su apoyo a varios proyectos polémicos que amenazan directamente su existencia.

El más famoso de ellos es la financiación por el Banco Mundial en los años setenta del Proyecto Gran Carajás, después de que se descubrieran enormes yacimientos de hierro en Brasil. El proyecto de desarrollo tuvo consecuencias mortales para el pueblo indígena awá de Brasil.

El director de Survival International, Stephen Corry, ha declarado hoy: “Los expertos están admitiendo finalmente el hecho de que respetar el derecho de los pueblos indígenas a permanecer en sus tierras es la mejor manera de garantizar la conservación de los bosques. Es una lástima que no todas las organizaciones conservacionistas se hayan enterado. Aparte de la violación de derechos humanos que suponen sus expulsiones, tales acciones son contraproducentes”.

Puedes ver el vídeo:

Ecos por la justicia climática: Amigos de la Tierra exige un acuerdo justo en la cumbre del clima

2011-11-11T13:57:00.005+01:00

La imagen es de Ecos por la justicia climática
Fuente: Canal Solidario.org

A menos de un mes del comienzo de la Cumbre de Cambio Climático, Amigos de la Tierra lanza su campaña “Ecos por la justicia climática”. Personas de distintos continentes se han hecho oír grabando un breve vídeo, donde explican cómo les está afectando el cambio climático en sus comunidades.

La COP 17 comenzará el 27 de noviembre y debe representar una nueva oportunidad para lograr un compromiso internacional que ponga freno al calentamiento global. Pero para alcanzar un acuerdo justo, ambicioso y legalmente vinculante que contemple y enfrente los efectos más graves del cambio climático los líderes políticos deben escuchar las voces del Sur Global.

Amigos de la Tierra junto a cientos de organizaciones de la sociedad civil promueve el movimiento de Justicia Climática. Con este fin, Amigos de la Tierra Internacional ha recopilado las voces de la ciudadanía africana, asiática, americana y europea, que narran sus experiencias personales dentro de sus comunidades, dando a conocer los efectos del cambio climático sobre sus formas de vida.

La ONG dará eco por la justicia climática cada semana, representando a cada continente, para dotar de voz y fuerza al mensaje de la ciudadanía global por un acuerdo construido sobre la Justicia Climática.

Los principales afectados por los desastres naturales, desde inundaciones a sequías, son las personas de los países empobrecidos o sin acceso a recursos en los países industrializados, el Sur Global. Sin embargo las únicas partes que parecen ser escuchadas en las cumbres de cambio climático de Naciones Unidas son la contaminación, el consumo de recursos y los negocios. Los Gobiernos parecen supeditados a los intereses comerciales de las empresas transnacionales, en lugar de velar por el bienestar de la ciudadanía, que cada vez se ve más silenciada y atropellada por los intereses económicos de una minoría.

La verdadera presión ha de llegar de la sociedad civil. Para esto es necesario dar eco y hacernos oír por la justicia climática a través de todos los medios a nuestro alcance.

Amigos de la Tierra exige a los responsables políticos:

>> La adopción de un segundo periodo de compromiso del Protocolo de Kioto para los países del Anexo I [a].

>> Un 40% de reducción de emisiones de CO2 interna respecto a 1990, como países causantes de la crisis climática

>> Un fondo de financiación de al menos 200.000 millones para los países empobrecidos

>> Rechazo a los nuevos mecanismos de mercado de carbono, por tratarse de falsas soluciones que permiten evitar la reducción de CO2.

>> Rechazo al mecanismo de Reducción de emisiones por la deforestación y la degradación (REDD), tal y como está planteado, ya que fomenta el acaparamiento de tierras y no respeta los derechos de las comunidades locales.

[a] Países del anexo 1: Alemania, Australia, Austria, Belarús, Bélgica, Bulgaria, Canadá, Comunidad Económica Europea, Croacia, Dinamarca, Eslovenia, España, Estados Unidos de América, Estonia, Federación Rusa, Finlandia, Francia, Grecia, Hungría, Irlanda, Islandia, Italia, Japón, Letonia, Liechtenstein, Lituania, Luxemburgo, Mónaco, Noruega, Nueva Zelandia, Países Bajos, Polonia, Portugal, Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte, República Checa, Eslovaquia, Rumania, Suecia, Suiza, Turquía, Ucrania.

MUJERES CANARIAS - LA PALMA -

2011-11-10T20:12:00.006+01:00

Imágenes de Internet.

Fuente: Universidad Ambiental de La Palma

Cuando hablamos de cultura canaria la asociamos de manera general
en todas las islas con los guanches. En el caso de La Palma, se ha
creado un retrato de las mujeres aborígenes con unos perfiles
psicológicos, morales y físicos determinados. En este sentido, autores
como Torriani o Abreu Galindo en las fuentes documentales del
pasado prehispánico de Canarias, describen a las mujeres “auaritas”
como autenticas heroínas en los combates que se libraron en la
conquista de la isla: “Las mujeres eran más valientes que ellos, y en
las emergencias iban ellas delante y peleaban virilmente, con piedras
y con varas largas” (Torriani (1590) 1978:225). Las investigaciones
realizadas al respecto, han servido para describir a las mujeres de
esta isla como fieras a la hora de combatir o de animar y ayudar a los
hombres en el combate. De esta manera, los cronistas e historiadores
hablan de “las amazonas” de la isla de La Palma y bajo este
estereotipo de fortaleza y valentía se ha construido un discurso sobre
las mujeres palmeras que las coloca en el núcleo de la identidad
isleña. Desde este momento, toda la ideología sobre las mujeres de
La Palma estará, en mayor o en menor medida, simbolizada por este
papel protagonista en el mundo aborigen favoreciendo, por un lado,
que este elemento identitario se convierta en una expresión de la
sociedad palmera y, por otro, la cristalización ideológica de un pasado
aborigen.

La ideología de la maternidad y su simbolización en La Palma aparece
fuertemente implicada en un sistema de relaciones sociales, no sólo
en el ámbito del grupo doméstico, la parentela o la vecindad, sino
también en otros dominios como las actividades económicas o la
religiosidad popular. En este sentido, el carácter agrario tradicional de
la economía de la isla, es un factor importante para la asociación de
la tierra con la maternidad como sinónimo de procreación y
fecundidad. Esta idea se refuerza cuando accedemos al sistema de
riego o huerta, y encontramos que se denomina madre a la “primera
labor de la platanera”, al “plantón de tomates comprendido entre dos
surcos”, al “surco secundario que parte del macho o surco principal”,
o al “tramo de huerta comprendida entre dos madres”.

Más allá de expresar la realidad biológica de
la procreación, su reelaboración a través de fenómenos naturales de
orden no humano y su reiteración comunicativa expresa una forma de
endoculturar a las mujeres y de socializar a los hijos, comunicándoles
un sistema de valores, donde la maternidad parece la relación
dominante al interior del grupo familiar o doméstico.

Las mujeres en La Palma han emigrado,
básicamente a Cuba y Venezuela, con sus maridos y familia, solas o
reclamada por aquellos bajo la permisividad de las leyes de
reagrupamiento familiar. Pero son las mujeres que se quedan en la
isla, las que se convierten en las auténticas mantenedora de los hijos
e hijas y son las que transmiten la cultura palmera. La emigración
suponía una salida rápida a las dificultades económicas acumuladas
en épocas de crisis. De esta manera, la emigración de hombres y
mujeres constituyó un factor de desarrollo sobre todo para la
sociedad de acogida. Pero fueron las mujeres palmeras que no
emigraron las auténticas protagonistas del mantenimiento de sus
familias, las depositarias de los saberes tradicionales, las que
conocían las prácticas curativas, las que endoculturaban a los hijos e
hijas, y las que mantenían las tradiciones dentro de la isla. Ellas
libraban cada día la batalla de la supervivencia organizando redes de
mujeres (madrinas, comadres, matronas, curanderas) que funcionan
como mecanismos de auto-ayuda. El esfuerzo de estas mujeres que
se quedaron en demasiadas ocasiones esperando por las remesas que prometían sus maridos, les otorgó el reconocimiento de mujeres
audaces y fuertes. Esta permanencia en la isla le garantizó a las
mujeres palmeras tomar decisiones que, hasta ese momento eran
atribuidas al “cabeza de familia”: mandar a estudiar a los hijos/as,
obtener alguna relación sexual satisfactoria, negarse a casar a su
descendencia con alguna boda previamente pactada, y la
autosuficiencia económica aunque no hubiera muchos recursos que
gestionar. Pequeños triunfos que consiguieron estas mujeres, que
todavía no se ha estudiado lo suficiente, pero que han creado las
condiciones necesarias para construir un estereotipo de la mujer
palmera identificador, a pesar de que el deterioro de su condición de
vida, sobre todo en las zonas rurales, implicaba la disminución de sus
recursos económicos, el aumento de enfermedades y en no pocos
casos también un deterioro de su prestigio social.

No obstante, esta fuerte dependencia materna y aparente
protagonismo de la mujer en la conciencia de clase y valores relativos
al linaje, se intenta minimizar por parte de los hombres al quedar
relegadas de las funciones económicas, políticas y religiosas
importantes. Un ejemplo, desde el punto de vista cultural, es la
invención de la institución del “zorrocloco”, que constituye un rasgo
cultural común entre las sociedades matrilineales donde la
descendencia o filiación se traza por línea de las mujeres. Esta
costumbre consiste en que el esposo también era sometido al período
de margen en los días cercanos y siguientes al parto. Se acostaba al
lado de su mujer o en un cuarto contiguo, recibiendo el mismo
tratamiento que ésta en los que se refiere a la comida y a los
cuidados.

Chauuuuuu,

Especial elecciones: ¿Qué quieren hacer los partidos políticos en materia de salud?

2011-11-09T18:43:00.004+01:00

La imagen es de Francesc_2000 en Flickr

Fuente: CanalSolidario.org

Observando los programas de los diferentes partidos con representación parlamentaria vemos que ninguno habla abiertamente de recortes en sanidad. ¿De qué manera quieren gestionar el sistema de salud público? ¿Qué proponen en relación a la eutanasia o el aborto?, ¿y sobre las enfermedades raras?

En su programa, el PSOE habla de la salud como una de las claves para garantizar la igualdad. El PP y CiU la vinculan con el bienestar, utilizando el epígrafe genérico de “Salud”, e IU habla de salud pública y universal. UPyD, en cambio, la propone como uno de los puntos vinculados a la reforma de la Constitución y el Estado. E ICV-EUiA la enmarca en el contexto europeo.

Recortes o reformas en sanidad pública?
El PSOE quiere promover reformas de modernización y transformación del sistema, pero no habla de recortes. ICV-EUiA defiende una Nueva Ley Orgánica para la financiación de la cohesión con Europa en servicios sociales y salud, impidiendo los recortes. BNG propone como forma de ahorro una mayor racionalidad en los costes farmacéuticos, haciendo partícipes a la Comunidades Autónomas- CCAA.

UpyD quiere devolver al Estado las competencias de Sanidad para hacer un uso más racional de los recursos; e IU- Los Verdes igualar el gasto per cápita en Sanidad de las diferentes CCAA. Mientras ERC propone la desaparición del Ministerio de Sanidad, por coherencia con una política de ahorro y sin perjudicar los derechos de los pacientes.

Además, UPyD quiere racionalizar el gasto de personal, modificando el sistema retributivo para reconocer el desempeño profesional de forma adecuada.

El PP tampoco habla de recortes, dice que establecerá una cartera de servicios, básica y común, en el sistema nacional de salud. Y CiU quiere promover la realización de un Pacto de Estado sobre la sostenibilidad del sistema sanitario.

EAJ- PNV dice que si algunas comunidades autónomas han desarrollado modelos poco eficientes en sanidad, deberán asumir las reformas necesarias para seguir prestando los servicios públicos básicos, pero que no es el caso de Euskadi.

¿Copago, privatización?
PSOE, ERC y IU-Los Verdes se declaran en contra del copago. Además, IU-Los Verdes exige la derogación de la Ley 15/97, para acabar con la privatización y también el BNG quiere modificarla por la misma razón.

Coalición Canaria se compromete a seguir trabajando por un Pacto Social y Político por la Sanidad que desvincule de los intereses partidarios el derecho a la protección de la salud.

UPyD quiere usar el copago como excepción a la norma: “se aplicarán sólo después de un análisis profundo y tras aplicar otras medidas de reducción de costes e incremento de la eficiencia en la gestión (...)”.

Los convergentes quieren revisar los procedimientos para el cobro de los servicios sanitarios prestados a personas de otros países por parte de las CCAA y implantar un tratamiento fiscal favorable, en forma de desgravaciones, para la suscripción de pólizas de aseguramiento privado de asistencia sanitaria.

Los populares no hacen referencia a privatizaciones, pero sí anuncian que actualizarán la estructura de incentivos fiscales que potencien la inversión en I + D empresarial en salud y que apoyarán a quienes sufraguen la estancia de personas mayores en centros residenciales.

Aborto
IU, ICV-EUiA y ERC quieren garantizar el derecho a la interrupción voluntaria del embarazo: mejorar la accesibilidad a los métodos anticonceptivos y garantizar el acceso de las mujeres a la interrupción voluntaria de forma segura y gratuita, son algunas de las medidas que promueven.

El PP, en cambio, quiere cambiar el modelo de la actual regulación sobre el aborto para reforzar la protección del derecho a la vida, así como de las menores.

Eutanasia y muerte digna
El PSOE quiere retomar el proyecto presentado por el Gobierno en esta legislatura, aprobar la ley de muerte digna, para regular los derechos de las personas en el proceso del final de la vida, al igual que la coalición verde catalana, que también quiere impulsar la despenalización la eutanasia.

IU, al igual que ERC, quieren regular el derecho a decidir sobre la propia vida a través del testamento vital y establecer las condiciones oportunas para confirmar la voluntad de la persona y corroborar que es fruto de una decisión libre, informada y consciente; IU habla de muerte digna.

El PP, UpyD y CiU no hacen ninguna referencia en sus programas electorales sobre este tema.

Enfermedades raras
Aunque ha entrado en la agenda política, pocos partidos especifican sobre qué harán en esta materia. EL PSOE quiere estudiar medidas especiales para aquellas colectivos de los que las necesidades no son adecuadamente atendidas por el sistema y ERC quiere darles una especial atención, pero no especifican.

IU da un paso más, quiere crear un comité de enfermedades raras; también CiU, que, de acuerdo con las Comunidades Autónomas, quiere priorizar la implementación y el desarrollo de la Estrategia de Enfermedades Raras.

>> Si quieres saber más sobre que dicen los programas electorales sobre estos y otros aspectos como educación sexual, prevención e igualdad de derechos de las personas con VIH / SIDA, tratamiento de los trastornos alimentarios o las adicciones al juego, investigación con células madre,... ¡te recomiendo que leas sus programas electorales ya!

LOS GUANCHES

2011-11-04T19:12:00.003+01:00

Los orígenes de los primitivos de las Islas Canarias, es decir, los Guanches, son todavía un misterio. Algunos historiadores creen que los Guanches, de raza cromañón que habitaban en cuevas, eran de origen Egipcio, por la semejanza que tenían en el método de momificar cadaveres. Otros apoyan un punto de vista más romántico, eran indigenas de una raza no desaparecida del perdido continente de la Atlántida y otros todavía creen que son de origen escandinavo o cartaginés por la naturaleza marinera que tenían.

La semejanza entre las caracteristicas físicas de muchos canarios modernos y sus posibles antepasados, los vikingos, es impresionante, aunque tras la conquista por los españoles las Islas Canarias, la mezcla racial ha proporcionado una rica pupurrí de personas y razas.

Lo que sí parece más probable entre todas las teorías que han surgido es que los Guanches vinieron originalmente del Norte de Africa, del pueblo bereber, que pudieron haber tenido un linaje escandinavo ya que antes de que España conquistara las Islas Canarias había ya una fuerte relación con Europa y escritores de la Antigua Grecia y Roma tienen testigos de viajes por mar desde el Mediterráneo hasta las Islas Canarias .

Sin embargo, con el linaje de los habitantes del Norte de Africa hay una semejanza entre la lengua de los bereberes nómadas y la extinguida lengua Guanche.

Los Guanches eran altos, bien desarrollados y muchos tenían los ojos azules, investigaciones esqueléticas mostraron que los hombres medían entre 1,75 metros y 1,82 metros, siendo los hombres de Fuerteventura, los más altos de todos, con una estatura media de 1,82 metros.

Esqueletos preservados en el Museo Municipal de Santa Cruz de Tenerife y Museo Canario de Las Palmas de Gran Canaria, muestran que los Guanches tenían unos huesos inmensos y gruesos indicando que poseían una gran fuerza. Cuando alguien moría, lavaban el cuerpo, y lo rellenaban día tras día con ungüentos hechos con diversas plantas y minerales cuya receta desconocemos. Ponían el cuerpo al sol, y así durante varias semanas, hasta que quedaba seco. Llamaban xaxo a la momia. Durante todo este tiempo se prolongaba el duelo de sus familiares y amigos. Luego metían al xaxo entre pieles pintadas o marcadas que permitían identificar el cuerpo, y cosían estas pieles formando un estuche alrededor del difunto. Por último, ponían el cuerpo en el interior de la cueva que servía de sepultura a la familia, separándolo del suelo mediante tablones de madera. Junto al cuerpo se disponían ofrendas: adornos (collares de cuentas de barro y de colmillos de cerdo), gánigos de barro, conchas de lapas, lanzas. Si se trataba de un Mencey difunto, le acompañaba la añepa, el cetro que simbolizaba el poder real.

Los Guanches, estaban dotados de una extraordinaria agilidad, útil para saltar sobre peligrosos barrancos o para cualquier tipo de deporte practicado en las islas, a pesar de su carencia de armas "modernas" , ya que soportaron largos combates contra los diferentes invasores , siendo los conquistadores españoles a quienes les costó casi un siglo dominar la dura resistencia que ofrecian.

Las características físicas y muchas costumbres de los Guanches han sobrevivido a la conquista y al paso del tiempo, el Gofio, por ejemplo, constituía la base de alimentación de los canarios, este es un tipo de harina de cebada, maiz o trigo molida y tostada a la que los Guanches añadían agua o leche de cabra, en la actualidad muchas familias canarias comen gofio en el desayuno y otros en la cena en lugar del pan. La Lucha Canaria, es una lucha libre practicada por los Guanches y particularmente en Tenerife, hoy todavía tiene un enorme atractivo entre los jóvenes y ancianos canarios del que dicen que es "el más noble de los deportes".

Algunas costumbres han desaparecido como los casamientos y divorcios, se permitían con mucha libertad en las Islas Canarias durante la época Guanche, los divorcios y segundas nupcias ya que no daban pié a muchas disputas, hay noticias de que algunas mujeres de las Islas contraían matrimonio hasta con tres maridos ya que hacían de maridos o criados periodicamente, vivían en cuevas naturales, muchas de las cuales todavía se conservan en casi todas las Islas , pasando el inviernos cerca del mar y en el verano en zonas más montañosas.

Momificaban sus cuerpos como los antiguos egipcios y peruanos, hecho que llevó a la idea de un origen común entre las tres etnias, mencionado a menudo por los aficionados a la teoría de la Atlántida, desgraciadamente se conoce muy poco sobre el sistema legal o jerarquía social Guanche, aparte de la existencia de una clase de nobleza feudal. Fabricaban materiales de junquillo, de fibra vegetal o de palmeras, y a pesar de que no conocían la rueda, tenían una primitiva forma de alfarería que todavía se practica. Con el paso del tiempo se fueron perdiendo la mayor parte de los rastros de la vida Guanche ya que asimilaron rapidamente la lengua y costumbres de los conquistadores españoles en todo el Archipilago.

La lengua Guanche ha sido muy dificil de estudiar, como el latín, el Guanche es una lengua muerta, pero a diferencia de la lengua de los antiguos romanos, nadie puede hablar o escribir Guanche en la actualidad, los linguistas no tienen una idea clara sobre la estructura de la lengua, basando sus estudios en escasas inscripciones y en un número de palabras, generalmente nombres de lugares de las Islas, que han sido transmitidas durante siglos, el linguista canario Francisco Artiles, hizo un estudio sistemático conviviendo como pastor de cabras durante un tiempo, trabajando y estudiando el vocabulario de los pastores y formas de tratar sus rebaños, el Sr. Artiles llama "guanchismos" a palabras derivadas de la lengua de sus antepasados, estos restos de la lengua Guanche se usaban y se usan actualmente a diario por los pastores de cabras de Lanzarote, Fuerteventura y otras islas. Palabras como mastuca, firanca, puipana y ambrasaca se refieren a los colores de pieles de cabras. Un tofio es un recipiente usado por los pastores para ordeñarlas. El Sr. Artiles ha recopilado un diccionario llamado Teberite (nombre dado a la incision en la oreja de la cabra para determinar el dueño) que incluye más de 12,000 palabras derivadas del Guanche original, siendo la mayor parte de estos "guanchismos" referentes a nombres de lugares de las Islas.

Muchas de estas palabras empiezan con la letra "t" ya que ta y ti se refieren a los artículos el y la, los estudios comparados con la lengua de los Bereber han mostrado una semejanza impresionante con la lengua Guanche, tales estudios han reforzado la idea de que los habitantes originales de las islas venían del Norte de Africa, avalando esta hipotisis el casi constante viento que sopla por esa zona, lo que podía haber hecho la navegación a estas islas relativamente fácil, aunque las pruebas, son escasas.

Si os encontrais con una mujer en una zona solitaria, no se te ocurra dirigirle la palabra. Ningún hombre que se precie, ningún valiente guerrero, osará romper el tabú que prohibe dirigir la palabra a una mujer en un paraje solitario sin que ella antes lo permita. ¿Razones? Tal vez un tabú relacionado con la sangre de la menstruación, dicen algunos; un mecanismo para asegurar el respeto y la inviolabilidad de la mujer, dicen otros. Aunque la sociedad guanche es patriarcal, el papel de la mujer es muy importante. En varias islas la herencia es matrilineal, son ellas las que aseguran la transmisión del poder real. Es el caso de Gran Canaria, donde se recuerda aún a la "reina" Atidamana. Asimismo, cuando Gran Canaria se rinde por fin a las tropas castellanas, los canarios lo hacen portando a una niña, la hija del último Guanarteme (Rey de la isla) en andas, y con todos los honores la confían a los nuevos señores; es ella la depositaria del poder y de la legitimidad de la soberanía de su pueblo. En otros casos, las mujeres son tan fieras a la hora de combatir o de animar y ayudar a sus hombres en el combate, que los conquistadores hablarán de "las amazonas" de la isla de La Palma, o se transmitirá con rasgos legendarios la historia de Guacimara, "princesa real" de Anaga (Tenerife), que participó en las luchas contra los que intentaban desembarcar en las playas de Añaza. La mujer ocupó también un papel importante en historias entremezcladas de leyenda que hablan del heroismo de princesas y aristócratas que prefirieron morir arrojándose desde los acantilados, antes que ser hechas prisioneras por los europeos. Este suicidio ritual, símbolo de su amor por la libertad, lo practicaron no sólo las mujeres sino también algunos hombres de las familias "reales", y era precedido por el grito "Vacaguaré" (¡quiero morir!).

Sin embargo, la mujer parecía tener un papel más sumiso en Lanzarote y Fuerteventura, donde se practicaba la hospitalidad cediendo al huésped la propia mujer para que le acompañara en la cama. Tampoco lo pasaba bien la mujer cuando venían épocas de escasez o superpoblación. Cuando consideraban que el número de habitantes era superior a lo que los recursos naturales permitían, tanto en La Palma como en Gran Canaria se llegó a practicar el infanticidio femenino: mataban a las hembras recién nacidas salvo que fuera la primogénita. Esta era respetada, como transmisora de la línea familiar.

Lindo fin de semana a tod@s, nos vemos...

Alimentos y medicamentos: prioridades en la atención a víctimas de las inundaciones en Centroamérica

2011-11-02T18:15:00.005+01:00

La foto es de climaya en flickr

Por: Farmacéuticos Mundi

La actuación de emergencia se concreta con la asistencia inmediata a través de operativos médicos, distribución de alimentos, medicamentos y artículos de higiene, en un momento en el que la prioridad es la salud de las víctimas y la prevención de epidemias. Las acciones se están llevando a cabo junto a las ONG locales Asociación Salvadoreña Promotora de la Salud (ASPS), Asociación de Promotores Comunitarios Salvadoreños (APROCSAL), en El Salvador y la Asociación de Servicios Comunitarios de Salud (ASECSA) en Guatemala.

En la financiación del la ayuda humanitaria destinada a las víctimas intervienen la Generalitat Valenciana, la Xunta de Galicia, el Ayuntamiento de Barcelona y el *Fondo de Ayuda Humanitaria y de Emergencias de Farmamundi (FAHE).

La intervención, iniciada este mes octubre, se extenderá hasta finales de noviembre en los municipios de San Martín, Nejapa, Aguilares, Cucastacingo, Mejicanos, San Salvador (Departamento de San Salvador) y San Pedro Masahuat (Departamento de La Paz), en El Salvador y que beneficiará a más de 15.000 personas, y en el municipio de Santa Catarina Ixtahucan, Departamento de Sololá, en Guatemala, con el apoyo a cerca de 5.000 personas.

Atención sanitaria y reparto de enseres básicos
Mediante esta actuación, las tres organizaciones socias de Farmamundi brindan atención médica inmediata a familias damnificadas de municipios de los tres países afectados, a través de la atención médica de emergencia y prestación de primeros auxilios, apoyo con medicamentos esenciales y la distribución de alimentos y enseres de primera necesidad. “Se parte del censo comunitario de personas afectadas que manejan las autoridades municipales, protección civil y directiva comunitaria. Los coordinadores de las ONG y sus equipos cotejan dichas listas, entregan la ayuda e informan de medidas preventivas relacionadas con la higiene personal, familiar y comunitaria” afirma Emilio Oriola, responsable de Proyectos de Farmamundi.

Se está haciendo entrega en los albergues oficiales y comunitarios de 700 paquetes de víveres e igual número de kit de limpieza, que contienen alimentos básicos como frijoles, arroz, azúcar, aceite, leche, galletas, etc.., además de colchas, toallas sanitarias, pañales y productos de higiene y limpieza. Las entregas se respaldan por el Documento Único de Identidad como un requisito establecido entre las ONG y las comunas, a fin de poder demostrar la transparencia del procedimiento.
Oriola explica que “muchas familias están regresando de los albergues a sus casas, donde lo han perdido todo, viviendas, cultivos, ganado y sus pertenecías personales. La emergencia ha pasado, pero las comunidades deben iniciar un nuevo camino hacia la reconstrucción de sus casas. Desde Farmamundi y nuestras contrapartes continuamos brindando apoyo sanitario, alimentario y de higiene, así como acompañamiento a las comunidades más vulnerables de los municipios afectados”.

Además de desarrollar las actuaciones de emergencia conjuntas, las asociaciones ASPS, APROCSAL y ASECSA trabajan con Farmamundi desde hace años en programas de fortalecimiento y consolidación de redes comunitarias de medicamentos esenciales, atención primaria en salud, promoción y acceso a la medicina natural y mejora de la atención integral en salud a las mujeres y adolescentes.

MIEMBROS DEL FAHE DE FARMAMUNDI:
Laboratorios CINFA, Laboratorios Viñas, Esteve, Ayuntamientos de Castellar del Vallès, Terrassa, Viladecavalls, Vilafranca del Penedès y los Colegios Oficiales de Farmacéuticos de A Coruña, Ourense, Madrid y Girona.

www.farmamundi.com

DE RISA

2011-10-28T13:45:00.005+02:00

http://mimajestad.blogspot.com/

Supongo que a muchos de vosotros nuestro común amigo Addax oa habrá enviado esta más que curiosa e ingeniosa publicidad de neumáticoa, me he reido por lo de "la famosa letra chica" jajaja
Lindo fín de semana a tod@s,

La casa de José Saramago en Tías

2011-10-28T12:48:00.004+02:00

En junio de 2010, nos dejó uno de los mejores y más reconocidos escritores del siglo XX: José Saramago. El autor portugués, periodista y dramaturgo, ha escrito novelas como El evangelio según Jesucristo, Ensayo para la ceguera o Ensayo para la lucidez, y ha sido premiado y condecorado en varios ocasiones, la más importante de ellas en 1998 cuando ganó el Nobel de Literatura.

Saramago nació en Azinhaga, un pequeño pueblo cercano a Lisboa, donde vivió la mayor parte de su vida aunque sus últimos años los pasó en las Islas Canarias. Y es que, en 1991, y enfadado con el gobierno de su país tras la polémica que levantó una de sus obras, Saramago se instaló en la isla de Lanzarote.

El escritor portugués y su esposa, la española Pilar del Río, se instalarán en una casa en Tías, en la parte centro sur de la isla. Meses después del fallecimiento de Saramago, su viuda abrió las puertas de su casa para que pudiéramos entrar, en una medida que ha ayudado a fomentar el turismo local.

Para visitar por tanto la casa donde este genial pasó sus últimos años de vida, y en la que además falleció, te tienes que dirigir al municipio de Tías, y más concretamente a la Calle de Los Topes, que está un poco a las afueras del pueblo. Allí encontrarás en el número 3 el que fue hogar de este escritor que el mismo definió como “una casa hecha de libros”.

Las visitas a la casa de Saramago duran aproximadamente una media hora, y son guiadas. La visita incluye varias áreas de la casa, como por ejemplo, el despacho, y la visita a la biblioteca, en un edificio anexo. Además, también se hará un pequeño recorrido por los jardines de la finca.

El precio de las visitas a A Casa, que así la llamaron, es de 8 euros, excepto para los menores de 12 años que no tendrán que pagar nada. Para los residentes en Lanzarote, la visita tendrá un coste de sólo 2 euros por persona.

Salud por Derecho pide a los partidos políticos que aseguren el derecho a la salud

2011-10-26T14:31:00.005+02:00

Por: Salud por Derecho

Con motivo de las elecciones generales, la Fundación Salud por Derecho está llevando a cabo una serie de acciones para exigir que el derecho a la salud de todos, incluido el de los que viven en los países más desfavorecidos, forme parte del programa electoral de todos los partidos políticos.

Como primera de esas iniciativas, Salud por Derecho ha elaborado el informe Hoja de Ruta de la Cooperación española en Salud para la legislatura 2011-2015 donde se recogen una serie de propuestas específicas para los programas electorales de los partidos y para el diseño de la posterior acción de Gobierno, gobierne quien gobierne.

Esta Hoja de Ruta, según palabras de Vanessa López, directora de la Fundación, “permitirían a España contribuir de una forma más efectiva a la consecución de los Objetivos del Milenio relacionados con la Salud”. López ha añadido que “es necesario un compromiso realista de los gobiernos con una política de cooperación como una política de Estado no condicionada por otros intereses que no sean los de desarrollo, y una mayor presencia e influencia de España en los espacios de gobernanza internacional”.

Cien millones de persona caen cada año en la pobreza por hacer frente a los pagos de los servicios de salud recibidos. Esta situación provoca un círculo vicioso entre pobreza y enfermedad que es necesario romper. Por ello, tal y como se propone en el informe, es necesario asegurar que las políticas de desarrollo centren su atención en resolver los problemas de salud que afectan en mayor medida a los países desfavorecidos y, en general, que se aseguren los servicios sociales básicos de la población.

La Hoja de Ruta incorpora otras medidas que los partidos políticos deberían comprometerse a llevar a cabo en la próxima legislatura como es: que se garantice una mayor coherencia de la políticas y acciones que tienen un impacto sobre la de desarrollo; y que la distribución de la ayuda oficial al desarrollo se dirija hacia quienes más lo necesitan, especialmente hacia los países menos adelantados.

Además del informe, la organización ha puesto en marcha una petición #memolaria que los partidos aseguren en sus programas electorales el derecho a la salud que permite a los ciudadanos solicitar a los partidos con representación parlamentaria que se comprometan a asegurar el derecho a la salud de todos, incluyendo el de los más desfavorecidos, y a impulsar las decisiones políticas necesarias para ello.

Puedes descargarte la Hoja de Ruta

No es cosa de niños: ¡eliminar las peores formas de trabajo infantil es una prioridad urgente!

2011-10-25T19:35:00.002+02:00

La imagen es de PS-Toledo
Fuente: Canal Solidario.org

El Congreso Internacional sobre la eliminación de las peores formas de trabajo Infantil se celebrará el 14 de noviembre en Toledo. Se elaborará una hoja de ruta para erradicar el trabajo infantil sobre todo en los sectores de la agricultura y el servicio doméstico.

El Congreso cuenta con relevantes personalidades y expertos de talla internacional, como Gulnara Shahinian, Relatora de Naciones Unidas para las formas contemporáneas de esclavitud, Kailash Satyarthi, presidente de la Marcha Global contra el trabajo infantil o Joaquín Nieto, director de la OIT España, entre otros.

El marco en el que se organiza este Congreso Internacional es el ciclo de tres años sobre trabajo infantil que actualmente desarrolla Proyecto solidario, y que en 2011 está dedicado a la eliminación de las peores formas de trabajo infantil.

El objetivo es el análisis y las propuestas en torno al seguimiento a la Hoja de Ruta y el trabajo infantil en los sectores de la agricultura y el servicio doméstico, con fuerte participación de niños, niñas y adolescentes, que son los principales protagonistas, y una oportunidad que se nos abre para compartir conocimientos y reflexiones con los principales expertos internacionales en esta materia.

FESTIVAL OCA 2011 en Puerto de la Cruz Tenerife

2011-10-21T13:57:00.006+02:00

Imágen: Plaza Europa

OCA son las siglas de “Oídos completamente abiertos”. Así se llamó a este evento musical que regresó el año pasado, tras un tiempecito de letargo, para celebrarse en esta localidad de Tenerife Norte, y que repite para este año 2011 con un cartel bastante interesante para los amantes de la auténtica música pop.

En este evento podrás disfrutar de bandas nacionales como Havallina y Tachenko, que actúan por primera vez en las islas Canarias. Estos grupos conforman la parte española del cartel, junto con grupos de ámbito canario como The Moustache, Mento, y la joven banda local llamada Navy Blue Socks.

Pero el festival también contará con artistas de ámbito internacional. Así, desde Gran Bretaña llegará Matt Elliot, que ya ha visitado Canarias al menos en un par de ocasiones, mientras que desde Francia llegará Michael Cloup, el líder de la banda Experience y que está considerado como una leyenda viva de la música pop-rock allá en Francia.

Así pues, podrás disfrutar de las actuaciones de siete bandas, más los pinchadiscos DJ Coco y David López DJ, en una fiesta musical que comenzará sobre las 20:00 horas y que se alargará al menos hasta las 2:00 de la madrugada. Y todo eso, completamente gratis. Sí, por la patilla. Se estaba barajando la posibilidad de cobrar entrada, pero se ha desechado, así que podrás disfrutar de la música completamente gratis.

Y si tantas horas de música en vivo no acaban con tus ganas de marcha, te apunto que la fiesta se traslada cuando termine al concierto a la fiesta se traslada a la discoteca Arte Bar, en la Calle Quintana, donde actuarán DJ’s y continuará la marcha post Festival.

Foto Vía Heureka

Lindo fin de semana a tod@s mis niñ@s,

La enfermería, un instrumento contra la pobreza en el mundo

2011-10-20T14:50:00.004+02:00

Por: FUDEN

La promoción y el apoyo de la enfermería en los países empobrecidos es fundamental para disminuir la pobreza en el mundo, a juicio de la Fundación para el Desarrollo de la Enfermería (FUDEN).

La promoción y el apoyo de la enfermería en los países empobrecidos es fundamental para disminuir la pobreza en el mundo. Es la principal reivindicación de la Fundación para el Desarrollo de la Enfermería (FUDEN) con motivo del Día Internacional para la erradicación de la Pobreza, que se celebra este lunes, 17 de octubre. A juicio de la Fundación, la feminización de la pobreza es un hecho constatado en el ámbito mundial. En consecuencia, la promoción y la mejora social de los profesionales de enfermería, un colectivo formado en su mayoría por mujeres, contribuye a una mejora la situación de las propias mujeres y de sus familias, puesto que en la mayoría de los casos son el sustento principal de su núcleo familiar.

En los países empobrecidos, el acceso de la población a unos cuidados de salud dignos, llevados a cabo por las enfermeras, permite romper el binomio pobreza y enfermedad. Para FUDEN la salud es un derecho de todas las personas y un factor imprescindible para el ejercicio efectivo de los derechos humanos y la erradicación de la pobreza. Al respecto, la enfermería es un instrumento eficaz en la lucha contra la pobreza.

Profesionalización de enfermeras
La promoción de la enfermería en los países empobrecidos mejora la situación de las mujeres y sus familias. Para mostrar esta vinculación, FUDEN y Enfermería Tv, www.enfermeriatv.es, han editado u“n vídeo en el que varios cooperantes exponen los resultados del trabajo enfermero a la hora de erradicar la pobreza”:http://www.enfermeriatv.es/#/?videoId=9d0b43ed-38ac-426b-bbad-660154ea6cab. La enfermera Carmen Cantabrana ha trabajado en los proyectos de profesionalización en países como Guinea Ecuatorial, Argentina y Nicaragua. Acaba de llegar de Managua donde ha comprobado cómo “gracias a estos programas las auxiliares de enfermería han salido de ser personas que estaban ahí como mandadas, sometidas, también, en casa, el marido, los hijos, la familia a ser profesionales que deciden por sí mismas. Ahora ellas pueden decidir qué quieren hacer con su vida”, afirma Carmen Cantabrana.

FUDEN
La Fundación para el Desarrollo de la Enfermería (FUDEN), a través de su departamento de Cooperación Enfermera, trabaja desde 1999 en la mejora de la calidad de la asistencia sanitaria en diferentes países a través del desarrollo de la profesión enfermera. Actualmente lleva a cabo cooperación enfermera en países de África como Santo Tomé y Príncipe, Guinea Ecuatorial o Níger y de América como Cuba, Haití, Guatemala, República Dominicana, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Argentina y Bolivia, entre otros. En España, trabaja en la sensibilización de la sociedad sobre las desigualdades mundiales a través de la educación para el desarrollo.

LA CASA MUSEO DE NÉSTOR ÁLAMO

2011-10-18T14:31:00.002+02:00

Uno de los mayores creadores, defensores y exponentes de la cultura canaria fue Néstor Álamo. Además fue un artista de lo más polifacético, pues abarcó diversos campos, desde la literatura a la música, y trabajó en distintas instituciones, así como también redactor, cronista, historiador y archivador e incluso realizando obras urbanísticas.

Néstor Álamo nació en el año 1906 en una típica casa canaria de dos plantas que hace esquina entre las calles Canónigo Gordillo y San José, dentro del municipio Santa María de Guía. Hoy día, esta casa en la que este artista dio sus primeros pasos y vivió sus primeros años se ha convertido en el Museo Néstor Álamo.

Así pues, este museo se trata de una de las visitas más interesantes de esta localidad que ocupa el nordeste de la isla de Gran Canaria. Una localidad rebosante de arquitectura popular canaria y que merece la pena conocer, pues sólo dista unos 25 kilómetros de la capital de la isla, Las Palmas.

Precisamente uno de estos ejemplos de arquitectura popular es esta Casa Museo que abrió sus puertas no hace muchos años. Se trata de un edificio de dos plantas con un patio central sobre el que se encuentran todas las habitaciones del mismo. Desde ese patio central de la planta baja, donde también está la tienda de regalos, comenzará la visita por las distintas estancias del museo.

En la primera planta encontrarás una habitación que recrea un dormitorio de la época y que incluso tiene la cuna donde nació Néstor Álamo, además de otra sala dedicada a su juventud y a su entorno familiar. En la primera planta también hay una sala audovisual, donde se reproduce una entrevista y las habitaciones donde encontrarás sus trabajos arquitectónicos y literarios.

En la segunda planta la música es la protagonista. El recorrido te servirá para conocer la historia de la música canaria durante el siglo XX, así como sus autores más populares. En esta planta también se encuentran un salón comedor y una cocina, evidentemente con el mobiliario propio de aquellos primeros años del siglo XX.

Si quieres visitar esta Casa Museo, debes de saber que abre de lunes a sábado de 10:00 a 15:00 horas.

Alimentos y cambio climático: el eslabón olvidado

2011-10-14T13:35:00.003+02:00

La imagen es de Aitor Urkiola

Por: GRAIN

Los alimentos son un promotor clave del cambio climático. El proceso industrial entre que se producen los alimentos hasta que terminan servidos en nuestra mesa implica provoca cerca de la mitad de las emisiones de gas con efecto de invernadero generados por los humanos.

Los fertilizantes químicos, la maquinaria pesada y otras tecnologías agrícolas dependientes del petróleo contribuyen significativamente al cambio climático. El impacto de la industria alimentaria como un todo es incluso mayor: se destruyen bosques y sabanas para producir forrajes animales y se generan deshechos que dañan el clima por el exceso de empaques, procesado, refrigeración y transporte de los alimentos a grandes distancias, a pesar de que millones de personas continúan con hambre.

Un nuevo sistema alimentario podría ser un promotor clave de soluciones al cambio climático. La gente por todo el mundo toma parte en luchas por defender o crear nuevas formas de cultivar o compartir alimentos que sean mucho más sanos para sus comunidades y para el planeta. Si se toman medidas para reestructurar la agricultura y el sistema alimentario mundial en torno a la soberanía alimentaria, a la agricultura en pequeña escala, a la agroecología y los mercados locales, podríamos cortar a la mitad las emisiones globales de gases con efecto de invernadero en unas cuantas décadas. No necesitamos mercados de carbono ni remiendos tecnológicos. Requerimos políticas acertadas y programas que erradiquen el actual sistema alimentario industrial creando en cambio uno que sea sustentable, equitativo y verdaderamente productivo.

La mayoría de los estudios sitúan la contribución de las emisiones agrícolas —las emisiones producidas en los campos de cultivo— en algún punto entre el 11 y el 15 % de las emisiones globales.[1] Sin embargo, lo que no es común que se diga es que la mayor parte de estas emisiones son generadas por las prácticas de cultivo industrial que se basan en fertilizantes químicos (con nitrógeno), maquinaria pesada que funciona con gasolina, y en operaciones industriales de crianza animal altamente concentradas que bombean a la atmósfera deshechos de metano.

Tampoco es frecuente que las cifras de la contribución de la agricultura tomen en cuenta los cambios en el uso del suelo y la deforestación, que son responsables de una quinta parte de las emisiones de gases con efecto de invernadero.[2]

A nivel mundial, la agricultura invade las sabanas, los humedales, los cerrados y los bosques, destruyendo, al arar, el suelo de enormes superficies. La expansión de la frontera agrícola es el contribuyente dominante de la deforestación, y da cuenta de entre el 70 y el 90 % de la deforestación global.[3] Esto significa que unos 15-18 % de las emisiones globales de gases con efecto de invernadero son producidas por el cambio en el uso del suelo y la deforestación ocasionada por la agricultura. Pero aquí, de nuevo, el sistema alimentario global y su modelo de agricultura industrial son los principales culpables. El mayor promotor de esta deforestación es la expansión de las plantaciones industriales para la producción de mercancías como la soya, la caña de azúcar, la palma aceitera, el maíz industrial, y la colza o canola, así como las plantaciones de árboles para celulosa. Desde 1990, el área plantada con las primeras cinco mercancías creció en 38 %,[4] pese a que la tierra plantada con alimentos básicos como el arroz o el trigo decreció.

Las emisiones procedentes de la agricultura dan cuenta únicamente de una porción de la contribución general del sistema alimentario al cambio climático. Es igual de importante lo que ocurre entre el momento en que los alimentos abandonan las fincas y el momento en que llegan a nuestra mesa.

La comida es el sector económico más grande del mundo, y con mucho implica más transacciones y emplea más personas que cualquier otro sector. En nuestros tiempos, los alimentos se preparan y distribuyen utilizando enormes montos de procesamiento, empacado y transportación, todos los cuales generan emisiones de gases con efecto de invernadero, aunque sea difícil hallar datos de tales emisiones. Los estudios que indagan en la Unión Europea concluyen que cerca de un cuarto de la transportación total tiene que ver con el transporte comercial de alimentos.[5] Las cifras dispersas sobre transportación, disponibles en otros países, tales como Kenya y Zimbabwe, indican que el porcentaje es todavía mayor en los países “no industrializados”, donde la “producción de alimentos y su entrega dan cuenta de entre 60 y 80 % de la energía total utilizada —incluida la humana, la animal y el combustible”.[6] Si el transporte da cuenta de 25 % de las emisiones globales de gases con efecto de invernadero, podemos utilizar los datos de la UE para calcular, conservadoramente, que el transporte de alimentos da cuenta de por lo menos 6 % de las emisiones globales de GEI.

En cuanto al procesamiento y el empacado, de nuevo los datos disponibles provienen principalmente de la Unión Europea, donde los estudios muestran que el procesamiento y empacado de alimentos dan cuenta de entre 10 y 11 % de las emisiones de GEI,[7] mientras la refrigeración de la comida es responsable de 3-4 %[8] del total de emisiones, y la venta al menudeo de alimentos otro 2 %.[9] Siendo conservadores con las cifras de la UE y extrapolando de las escasas cifras que existen para otros países, podemos calcular que por lo menos 5-6 % de las emisiones se deben al transporte de alimentos, 8-10 % se deben al procesamiento de los alimentos y el empacado de los mismos, cerca de 1-2 % se deben a la refrigeración y 1-2 % a la venta al menudeo. Esto nos arroja una contribución total de entre 15 y 20 % de emisiones globales de GEI procedentes del conjunto de estas actividades.

No todo lo que produce el sistema alimentario se consume. El sistema agroalimentario industrial descarta cerca de la mitad de toda la comida que produce, en su viaje de los establecimientos agrícolas a los comerciantes, a los procesadores de comida, a las tiendas y supermercados. Esto es suficiente para alimentar a los hambrientos del mundo seis veces.[10] Gran parte de este desperdicio se pudre en los tiraderos de basura y en los rellenos sanitarios, produciendo cantidades importantes de gases con efecto de invernadero. Diferentes estudios indican que entre unos 3.5 y 4.5 % de las emisiones globales de GEI provienen de los desechos, y más de 90 % de ellos proceden de materia originada en la agricultura y procesamiento.[11] Esto significa que la descomposición de los desechos orgánicos originados en los alimentos y la agricultura es responsable de 3-4 % de las emisiones globales de GEI.

Sumen las cifras arriba citadas, despejen la evidencia y hay ahí un convincente caso: el sistema agroalimentario global actual, impulsado por una poderosa industria alimentaria transnacional, es responsable de cerca de la mitad de todas las emisiones de gases con efecto de invernadero producidas por humanos: una cifra entre un mínimo de 44 % y un máximo de 57 %.

LA OROTAVA, el mejor recuerdo de tenerife

2011-10-13T13:59:00.007+02:00

Fuente: Sobre Canarias.com

Tuve la oportunidad de visitarla hace algunos años, pero hasta llegar a casa no supe que La Orotava está catalogada entre los veinte lugares más bonitos de España. A decir verdad, por lo que pude ver y experimentar, quien hizo esa clasificación estaba totalmente en lo cierto. Se trata de una antigua y hermosa ciudad, con varios siglos de historia y cultura.

La Orotava es un destino ideal para aquellos que busquen dentro de las Canarias un poco de paz y tranquilidad. Yo pensaba que me iba a encontrar unas islas bulliciosas, llenas de turistas ansiosos por descubrir sus playas y disfrutar de su eterna primavera. Y, claro está que me los encontré, pero también lugares idílicos y relajantes como La Orotava.

Pasear a la caída de la tarde por este rincón de la isla de Tenerife es uno de los mayores placeres que recuerdo de mi viaje a Canarias. Contemplar cómo el sol se derramaba gota a gota sobre las antiguas casonas de piedra de la ciudad, como relamiéndose entre sus grietas, perderme en el laberinto de sus callejuelas, llenas de restaurantes de tapas, bares tradicionales y cafés silenciosos.

Lo dicho, no se puede por menos que relajarse y sentir el frescor de la tarde en esta villa. Acercaros hasta los Jardines Victoria, o la sorprendente Plaza del Liceo, con unas maravillosas vistas, y claro está, aventuraros en la Casa de los Balcones y la Casa Lercaro, para imaginar la Orotava que siglos atrás se engalanó de historia y tradición.

Como no puedo perderme en una ciudad sin saborear su gastronomía, me recomendaron Casa Egón, detrás del Ayuntamiento, un lugar muy conocido al parecer entre la población local. Allí saboreé unos chocolates y la mejor repostería de la zona.

Por otra parte, en La Orotava hay un montón de restaurantes típicos, que aquí se suelen llamar guachinches. Suelen servir carnes a la parrilla, acompañadas con muy buenos vinos locales. Lo mejor de todo es que los precios son muy baratos.

Quizás hayamos dejado lo mejor para el final. En el valle de la Orotava, etiquetando el horizonte de la isla de Tenerife, y de casi todas las islas Canarias, se halla el gigantesco Teide, con sus 3.718 metros de altura. ¿Quién no se aventura, una vez aquí, a visitarlo, al menos acercarse a sus pies?.

¿Uno de los veinte lugares más bonitos de España?. Sin duda alguna, y entre los mejores recuerdos...

VI RUTA DE LA TAPA DE LA OROTAVA

Los bares, cafeterías, tascas y restaurantes de la Villa de La Orotava se preparan durante estos días para participar en la nueva Ruta de la Tapa de esta ciudad tinerfeña. Se trata de la sexta edición de esta ruta concurso que comenzará el próximo 15 de octubre y que tendrás la oportunidad de disfrutar hasta el próximo 5 de noviembre.

Tienes por tanto, tres semanitas por delante para acercarte a La Orotava y, aparte de descubrir algunos de sus rincones más encantadores como la Casa de los Balcones, disfrutar de la rica gastronomía canaría y de tapas a un precio bastante asequible, por sólo 1’50 euros. Además, por participar podrás ganar interesantes premios.

Y es que esta ruta de la tapa es a su vez un concurso de la tapa, y serán los consumidores los que elijan con sus votos la mejor de todas ellas, mediante un folleto que se puede recoger en la Oficina de Turismo de la localidad. De entre todos los votantes, se sortearán premios como cenas y almuerzos, lotes de productos típicos de la localidad, e incluso fines de semana en un hotel para pasar unas mini-vacaciones en la isla de Tenerife.

En ese folleto, encontrarás un mapa que te sitúa todos los establecimientos que participan en esta Ruta de la Tapa, y la lista de los mismos, que te la facilito yo ahora mismo. Hay que destacar que este año se ha batido un récord en cuanto a participación, pues hasta 35 locales van a ofrecernos sus tapas y van a participar en este concurso popular. La lista la componen los siguientes:

Café El Paladar
Grimaldi Casa Lercaro
Cafetería Venezia
El Valle
Bar Tapias
Tasca Orotava
On Bar
Cafetería Deyfe
López Echeto
Sabor Canario
La Duquesa
Hotel Victoria
Café La Biblioteca
Café El Cuartito
Tasca El Tejadito
Restaurante San Diego
Restaurante Calle Nueva
Michele’s Pizza
Restaurante Bollullo
Mirador Humbolt
Bodega Jamón Bellota
Hoy q hay
Sansofé Las Cuevas
El Jardín Secreto
Tasca Jagua
Restaurante La Barraca
Bodegón Matías
Restaurante Gran Tarajal
Tasca Las Candias
Restaurante El Algarrobo
Restaurante Paso del Teide
Restaurante La Vereda
Café-Terraza El Manjar
Café La Rebotica
Cafetería Sansofé

Nada más. Si tienes planeado ya tu viaje a Tenerife pero aún no tienes tu hotel, no me queda más que recomendarte algunos hoteles de La Orotava para terminar este artículo, y desearte buen provecho.

Lindo fin de semana a tod@s

Triple Nobel a la paz en femenino, ¡ya era hora!

2011-10-11T16:05:00.003+02:00

La imagen es de Andreuchis en Flickr

Fuente: Canal Solidario.com

Ante la lógica militar y sexista, hace tiempo que las mujeres demuestran que un conflicto se pueder supera mediante diálogo, convivencia y respeto a los derechos humanos. Así lo ha valorado el Premio Nobel de la Paz 2011, otorgado a Ellen Johnson-Sirleaf, Leymah Gbowee y Tawakkul Karman.

Cuando anunció los premios el pasado viernes, el Comité Nobel Noruego resumió en una frase tantas oportunidades perdidas: “No se podrá conseguir la democracia y una paz perdurable en el mundo si las mujeres no obtienen las mismas oportunidades que los hombres a la hora de influir en el desarrollo a todos los niveles de la sociedad”.

Tres pedazo de mujeres y un Nobel

Ellen Johnson-Sirleaf entró en la historia africana en 2006 por convertirse en la primera mujer dirigente de un país, también es conocida por su contribución a poner fin al conflicto armado en Liberia, que desangró el país en 14 años de guerra civil. Su combate contra la corrupción y las reformas en el país le valieron el sobrenombre de la Dama de hierro.

Leymah Gbowee, también de Liberia, lideró un movimiento pacifista integrado por mujeres de diferentes etnias y religiones que consiguió el perseguido sueño de terminar con la guerra civil en el país. Entre otros, promovió con éxito la famosa huelga de sexo entre las mujeres para que los combatientes dejaran las armas. En 2006 fundó la Women Peace and Security Network Africa.

Tawakkul Karman fundó la Asociación Mujeres Periodistas Sin Cadenas en 2006 y ha sido una destacada defensora de los derechos humanos y la libertad de expresión en los últimos cinco años. Se la conoce por haber acampado en Al Taguir y por dirigir protestas habituales exigiendo la liberación de los presos políticos de Yemen, y también múltiples manifestaciones contra el régimen de Saleh.

¿Por qué un tercio a cada una?

¿Podríamos decir que cada una de las tres mujeres premiadas merece su propio Nobel, como la mayoría de los hombres anteriormente premiados? Carme Magallán, directora de la Fundación Seminario de Investigación para la Paz, afirma: “me parece bien que quieran recuperar terreno perdido y que otorguen los premios a mujeres de tres en tres, pero que eso no signifique que tres mujeres son igual a un hombre”.

Carme Magallán también ha mostrado su alegría y satisfacción por el el reconocimiento al trabajo de las mujeres por la paz, la búsqueda de formas de lucha pacíficas contra el conflicto y a favor de la reconciliación, un trabajo que desarrollan desde hace mucho tiempo en todo el mundo. Y además, en el caso de la yemení Karman, por la defensa del concepto de paz no sólo como ausencia de guerra, sino también como la construcción de una sociedad más justa, libre y democrática.

Y según el presidente del Insitut Català Internacional per la Pau, Rafael Grasa, “había que hacer oír las voces de las mujeres ya que han sido demasiado olvidadas en la historia de los Nobel”.

Y es que hasta ahora sólo 12 mujeres habían recibido el galardón desde su creación, en 1901. De hecho, 7 años hemos tenido que esperar a que el Comité Nobel volviera a valorar la labor de la mujeres en la construcción por la Paz, la última fue en 2007, Wangari Maathai, fallecida hace unos días.

Y 1325 historias más

La primera Nobel de la Paz fue, en 1905, Bertha von Suttner, una de las más destacadas figuras del movimiento pacifista internacional, cuya ideología difundió por toda Europa en los convulsos años del inicio del siglo XX.

En 1915, en el marco de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad (WILPF, siglas en inglés), las activistas reafirmaron el vínculo que existía entre el movimiento feminista y el pacifista. Antes y después de este encuentro,* han sido centenares las historias de mujeres en busca de la paz*, de hecho, en la marcha de la sal promovida por Ghandi, al menos un 70% de las participantes eran mujeres.

Algunos ejemplos los encontramos en las mujeres de Negro de Israel y Palestina, la Mujeres por la Paz de Irlanda del Norte, el Women’s Lobby de Zagreb y las Mujeres de Negro de Belgrado, la Ruta Pacífica de Mujeres y la Organización Femenina Popular de Colombia, o las Abuelas de la Plaza de Mayo de Argentina, o más recientemente la comunidad de mujeres activistas online y offline de la Primavera Árabe. ¿Podría haber un Nobel para cada una de estas historias? Quizás. Nos enterneció la historia de Irena Sendler, que ha corrido estos días por las redes sociales, nominada al Premio Nobel en 2007 y fallecida también esta semana.

Seguro que todas ellas y muchísimas más se recogerían en 1325 mujeres tejiendo la paz, una publicación que recoge las semblanzas de las mujeres que han contribuido a la construcción de la paz. Su nombre hace alusión a la Resolución 1325 de la ONU, aprobada el año 2.000, para que las mujeres sean tenidas en cuenta en los procesos de la construcción de la paz en todo el mundo y para que las violaciones se consideren crimenes de guerra.

Precisamente este mismo año 2011 en Madrid se ha constituido la sección española de la red internacional WILPF. Con la denominación de WILPF España, un grupo de mujeres de diferentes ámbitos profesionales han tomado esta iniciativa con el objetivo de dar a conocer, participar y apoyar el trabajo de las mujeres por la paz y el desarme en el mundo.

LA FE

2011-10-08T14:01:00.007+02:00

La palabra fe proviene del latín fides, que significa creer.

La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que Él nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque Él es la verdad misma.

Para mí la Fe, es aceptar la palabra de otra persona, entendiéndola y confiando en que es una persona íntegra y que por tanto lo que dice es verdadero y no engaña.

LA VIEJECITA que tenía fe en la "bondad" de las personas.

Cuentan de una viejecita irlandesa que nunca hablaba mal de nadie. Siempre encontraba algo bueno en la peor persona.

Un dia falleció un hombre que parecía atesorar en sí todas las miserias humanas: era ladrón, borracho, pendenciero, pegaba a su mujer y a sus hijos....una verdadera calamidad, un estorbo para la comunidad.

La noche del velorio, llegó la viejecita a la sala donde se iba a rezar el Santo Rosario por el difunto.

Todos se miraron y se decían por dentro: de este si que no podrá decir nada bueno. La viejecita estuvo un momento callada. Parecia que efectivamente no sabía que decir. Al fin,habló:

-Ciertamente sabía silbar. Daba gusto oírle cuando pasaba por debajo de mi ventana todas las mañanas. Le echaré de menos......

Que bueno sería que tuviéramos "fe" para buscar en los demás sus cualidades y no sus defectos.

Lindo fín de semana a tod@s,

LA PALMA - Leyenda de la Princesa Arecida

2011-10-07T14:41:00.005+02:00

Fuente: Sobre Canarias.com

Cuenta la leyenda aborigen que en la Cueva de Belmaco habitaban los jefes del cantón de Tigalate y su hermana Arecida, y se dice de élla que era hermosa y encantadora.

La joven princesa se siente atraída por el apuesto Tinamarcín, admirado por ser un hombre de buen corazón. Ambos se juran amor eterno y los soberanos Juguiro y Garehagua ven con buenos ojos la unión de ambos.

En un ambiente de júbilo comienzan los preparativos de la boda a la que asistirán muchos príncipes isleños. Pero todo se desvanece en segundos; embarcaciones extrañas arriban a la isla y los indígenas toman las armas para defender su libertad. El inexperto conquistador Guillen Peraza va al frente de los castellanos, pero pronto será abatido por el propio Tinamarcín y el resto huye hacia La Gomera. El valiente joven es aclamado por su hazaña y Arecida se siente orgullosa de su prometido.

La venganza por parte de los cristianos no se hace esperar; meses más tarde retornan acompañados por indígenas gomeros y herreños que les servían de intérpretes y luchaban junto a ellos.
Jacomar fue el hombre cruel que truncó la felicidad de Arecida; quiso tomar por la fuerza lo que jamás lograría por amor y al no conseguirla le sacó la vida con un cuchillo. Tinamarcín quiere vengar la muerte de su amada, pero serán sus hermanos, los soberanos de Tigalate, quienes acaben con la vida del miserable traidor herreño. Su cuerpo fue festín de los guirres (aves de carroña) y en el recuerdo quedó aquel amor imposible que nunca dio su fruto.

T. Stuart: “Se desperdicia más comida de la que podrían consumir todas las personas hambrientas”

2011-10-04T18:08:00.005+02:00

La foto es de Intermón Oxfam
Fuente: Intermón Oxfam

El libro “Despilfarro” (Alianza Editorial), de Tristram Stuart denuncia el despilfarro alimentario global: sólo las 40 millones de toneladas de alimentos despilfarrados en los EEUU cada año podrían alimentar a los 1.000 millones de personas que se van a la cama con hambre cada día.

Alianza Editorial e Intermón Oxfam han entrevistado al autor del libro “Despilfarro”, Tristram Stuart, con motivo del próximo Día Mundial de la Alimentación y en el marco de la campaña CRECE:

¿Desperdiciar comida aún comestible es algo cultural, típico de los países ricos o bien es una práctica que se encuentra por todo el mundo?
Cuando estaba investigando para el libro pasé una temporada con la etnia uigur en el Noroeste de China. Un día estaba comiendo en un restaurante de carretera. El chef se había sentado conmigo para hablar un poco. Cuando retiré el bol de arroz que ya había acabado, frunció el entrecejo, me señaló los tres granos que quedaban en el fondo del recipiente y me ordenó: “¡Limpia!” Sonrió mientras con cuidado limpié a fondo el bol. Los uigures creen que despilfarrar comida es un insulto al cocinero, al agricultor y en última instancia un insulto a Alá. En esta ocasión recibí una lección en mi propio terreno. Me hizo darme cuenta de que nosotros –las personas- tenemos el poder para producir los cambios necesarios si convertimos el desperdicio de comida en algo socialmente inaceptable.

¿Qué recomendaría a un ciudadano para evitar tanto desperdicio de alimentos en casa?
Todo empieza al ir a la compra. Haz una lista de lo que necesitas, y utiliza la lista como un escudo que te proteja de las técnicas de márketing que utilizan los comercios de alimentación, que quieren que compres más de lo que necesitas. ¡Come lo que compras y compra lo que necesitas!

¿Deberíamos enviar los restos de comida al extranjero? ¿Es esto la solución?
¡No! Se trataría por supuesto de una idea absurda. La solución es no producir más de lo necesario y no despilfarrar. Sin embargo, está claro que despilfarrar comida es el equivalente de sacar comida de las bocas de los pobres a escala global. Cuando compramos comida, por ejemplo, pan, estamos interactuando en el mercado global del trigo. Las recientes subidas de precio de algunas materias primas como el trigo han sido provocadas en gran medida porque la demanda supera la oferta. Estas subidas de precio condenan a millones de personas al hambre. Si nosotros, en los países ricos, despilfarráramos menos pan y por lo tanto, compráramos menos trigo en el mercado mundial, quedaría más cantidad disponible para las personas en África y Asia, que pasan hambre, y que compran el trigo en el mismo mercado mundial.

¿Deberían los supermercados donar sus productos antes de que caduquen? ¿Cómo es la situación en España y Europa?
Sí, si un supermercado u otro comercio de alimentación acaba teniendo excedentes de productos que van a caducar, deberían donarlos para que la gente pueda consumirlos, antes que despilfarrarlos. Esta práctica está mucho más extendida en los EEUU que en España y en el resto de Europa. Y es hora ya de que nosotros –los consumidores- exijamos a los comercios de alimentación que donen sus excedentes en vez de tirarlos a la basura.

¿Por qué los países ricos no invierten más en la agricultura de los países pobres?
Estoy ahora mismo en la India investigando precisamente este asunto. Veo a mi alrededor montañas de frutas y de verduras que se están pudriendo simplemente porque faltan infraestructuras agrícolas. Es un asunto del que hablo en mi libro. Me complace ver que después de muchos años de ignorar el asunto los países donantes y las ONG están dándose cuenta de que se puede aumentar la disponibilidad de alimentos en estos países invirtiendo cantidades de dinero relativamente pequeñas para crear infraestructuras, y así asegurarse de que la comida llegue en condiciones a los consumidores y no se pudra.

Oxfam lanzó un informe este año donde denunciaba que 2 millones de personas pasan hambre en España hoy en día como consecuencia de la crisis económica. ¿Cree que con lo que se despilfarra de comida en España podrían alimentarse a esas personas?
En este momento se despilfarra más comida de la que podría ser consumida por todas las personas hambrientas. Deberíamos conseguir que los excedentes de comida fresca y comestible llegaran a las personas hambrientas, y a la vez eliminar los excedentes innecesarios que estamos creando. Cuando di de comer a 5.000 personas en Londres en el evento “Feeding 5.000” con comida que de no haberse utilizado así habría acabado en el cubo de la basura, calculé que si hubiera sido capaz de recoger toda la comida despilfarrada en Gran Bretaña ese día, habría tenido suficiente para ofrecer una comida a 60 millones de personas, es decir, a todo el país, y ¡aún me habrían quedado algunas sobras para la cena!

¿Cómo puede ser que no exista una ley que obligue a los productores de alimentos y a los supermercados a hacer público cuánta comida despilfarran, cuando tanta gente dentro y fuera del país pasa hambre?
Lo primero que deberían hacer las grandes compañías alimentarias es ser transparentes y hacer público qué cantidad de comida desperdician. Así se crearía una competencia entre ellas para aparecer a ojos del público como “la que menos desperdicia”. Hemos introducido con mucho éxito esta medida en Noruega y es hora ya de que el resto de Europa siga la estela.

Mariposario del Drago, en Icod, de los Vinos

2011-09-30T19:22:00.004+02:00

Fuente: Sobre Canarias.com

Si visitas el municipio de Icod de los Vinos descubrirás una de las localidades más interesantes de la isla de Tenerife. Situado en la zona norte de la misma, el símbolo de esta localidad es el Drago milenario, un ejemplar de este tipo de árbol cuya edad se cifra en miles de años y que además es Monumento Nacional.

Junto a este Drago se encuentra un parque con especies vegetales propias de la isla, y también el lugar del que vamos a hablar en este artículo. Un lugar pintoresco, pues está lleno de colorido pero también porque se diría que es casi único y particular: el Mariposario del Drago.

Evidentemente, un mariposario es un lugar donde contemplar mariposas, un insecto por el que el hombre siempre ha tenido una especial fascinación. La historia dice que mas de 2 mil años antes de Cristo, ya existía entre interés en la antigua China, aunque este tipo de instalaciones para contemplar mariposas no nacen en la Inglaterra de la década de los 80.

El de Icod de los Vinos se inaugura en 1987, siendo en España la primera instalación de este tipo. Se trata de un recinto acristalado en el que se recrea un jardín tropical donde vuelan en libertad las mariposas, tal y como si estuvieran en su hábitat habitual. Es una mezcla por tanto muy interesante, pues conocerás muchos tipos de estos animales y además, muchas plantas exóticas.

Tendrás la oportunidad de conocer más de 800 especies de mariposas procedentes en su mayoría de países tropicales como Costa Rica, Guyana o Papua Nueva Guinea, un país este último que ha hecho de la cría y venta de estos animales uno de los mayores impulsos de su economía. Además, podrás seguir en el laboratorio algunas fases de la metamorfosis de estos insectos, en su transformación de oruga a mariposa.

Como podéis ver siempre hay sorpresas donde menos lo esperamos, jeje
Lindo fin de semana s tod@s,

¡Sí! ¡Hablar del tiempo es hablar de política!

2011-09-29T14:32:00.003+02:00

La imagen es de lapolab en flickr

Los mercados no tienen ningún incentivo para dejar de contaminar. Las soluciones para la lucha contra el cambio climático están en la política y la gobernanza global porque afecta a todos los seres del planeta. Y es que hoy el clima es pura política.

En virtud del cambio climático hemos perdido a la meteorología como tema neutral de conversación, gracias al cual era posible hablar de algo que nos afectaba pero de lo que nadie era culpable. Todo lo que situamos en el espacio neutro de la fatalidad es un tema formidable para las conversaciones intrascendentes, en las que buscamos un espacio de interés común y, sobre todo, no molestar.

Pero el clima ya no es lo que era. Con el cambio climático la meteorología ha dejado de ser algo inevitable; se puede estar más o menos en contra de él, maldecir a los culpables, lamentar nuestra incapacidad para hacer algo e incluso provocar negando las evidencias, por lo que no sirve para generar un consenso banal. Esto no quiere decir que el clima sea una mera construcción humana ni que podamos hacer con él absolutamente lo que queramos; significa que a partir de ahora se constituye como un ámbito de responsabilidad (y, por tanto, inevitablemente controvertido). Uno está tentado de sentenciar que el avance de la civilización consiste precisamente en que cada vez hay menos cosas fatales e indiscutibles y aumentan las que caen bajo nuestra responsabilidad.

Hoy el clima es pura política, tal vez el asunto más grave y apasionadamente político de nuestra agenda. De aquí al 2020 (un breve periodo de tiempo, apenas dos o tres legislaturas) pueden decidirse las condiciones de vida de las próximas generaciones. El cambio climático es el mayor problema de acción colectiva al que el mundo se ha tenido que enfrentar. Hemos confiado las soluciones a los mercados y hemos avanzado muy poco en la construcción de acuerdos políticos.

Hay soluciones de mercado como el comercio de emisiones o la implementación conjunta gracias a las cuales se han obtenido resultados parciales y también es cierto que no se avanzará si se adoptan decisiones contra el mercado. Pero el problema es que hay una dimensión del asunto que el mercado no puede resolver. Los instrumentos del mercado no son apropiados para anticipar los costes medioambientales en el largo plazo.

El razonamiento económico favorece las actitudes de los llamados “pasajeros clandestinos”: se supone que todos comparten los esfuerzos pero el ganador será quien haga menos. Los bienes públicos globales, más que cualquier otro, sufren de lo que se ha venido en llamar free riding. El fracaso de los permisos de emisión negociables es una prueba inquietante de ello. La buena voluntad de los Estados no basta para poner en marcha un sistema de coacciones que se imponga a todos.

Una de las consecuencias de la ideología neoliberal ha sido la de limitar el campo de las opciones políticas posibles, reduciendo la economía del medioambiente casi exclusivamente a “soluciones de acuerdo con el mercado”, a la innovación tecnológica y a la eficiencia energética.

Los límites de este procedimiento tienen que ver con la idea de que los derechos de emisión confieran al emisor precisamente eso, un “derecho” de seguir con sus prácticas dañinas para el medio ambiente, en lugar de promover acuerdos políticos más exigentes, impulsar la transformación del estilo de vida y los hábitos de consumo. No deja de resultar paradójico que se le encargue resolver el problema a las mismas fuerzas del mercado que son responsables de él.

En tanto que bien público, el clima tiene la propiedad de la no rivalidad (todo el mundo se beneficia de un clima estable), pero no es tan evidente su no exclusividad (se pueden beneficiar quienes no hacen nada por él) y en esa medida no hay ningún aliciente en el mercado para perseguirlo. Todo lo más que tenemos es la débil garantía de que el cambio climático es percibido como un peligro real para el equilibrio a largo plazo de las economías y las sociedades.

Esta advertencia solo se puede realizar y gestionar con una lógica política, concretamente desde una política en la que se ha introducido la perspectiva del largo plazo. Por eso el clima es un bien que no se puede abandonar al mercado y que requiere gobernanza global.

Con la crisis económica este requisito es más evidente. Hace falta más política que mercado y una política menos soberanista. El mundo en el que podían tener algún sentido las prácticas de la soberanía ha cambiado radicalmente en unas pocas décadas. Enfrentarse eficazmente al cambio climático nos exige ir hacia un mundo más cooperativo. Necesitamos una solución cooperativa, que sea científicamente sólida, económicamente racional y políticamente pragmática.

Quién sabe si la política del cambio climático, además de enriquecer nuestras conversaciones cotidianas, puede contribuir a que llevemos a cabo una renovación de la política que sabíamos necesaria pero que ninguna fuerza irresistible nos obligaba a acometer.

Artículo de Daniel Innerarity, profesor de Filosofía en la Universidad de Zaragoza

"No son matemáticas, es la lucha de clases"

2011-09-23T10:43:00.003+02:00

Por: CCS/CanalSolidario.org

Recortar derechos económicos y sociales es retroceder al primer tercio del siglo XX. Tras las declaraciones de Obama, ¿piensas que la lucha de clases es un escenario que silencian las minorías privilegiadas para que no se hable de ella?

El New York Times informaba sobre el pánico en Wall Street por el descenso en picado de las acciones. El Gobierno depositó fondos en bancos para evitar el desastre, pero hubo una larga recesión. Era el 21 de septiembre de 1873, primera gran crisis del capitalismo. Y luego ha habido tantas…

La crisis actual es más feroz. Pero no era inevitable ni un misterio insondable. “Desde hace 10 años denunciamos las privatizaciones, denunciamos que las leyes europeas aseguraban el descontrol de los movimientos de capital y nos opusimos a la Constitución Europea porque protegía los paraísos fiscales. Llevamos diez años denunciando la especulación y la avaricia”, recuerda Lourdes Lucía, de Attac.

Y no se vislumbra salida. Vamos hacia atrás. ¿Por qué no salimos de esta crisis?

Vicenç Navarro, catedrático de las universidades Pompeu Fabra y Johns Hopkins, recuerda que conocemos la respuesta a la crisis por anteriores recesiones. Más gasto público para que, invertido, cree empleo; más personas tienen empleo, ganan salarios y consumen bienes y servicios. E imprimir más dinero para que empresarios y ciudadanos tengan acceso a créditos, abaratando el coste del dinero, bajando los intereses.

Así se estimula la economía, como recuerda constantemente el Nobel Stiglitz, entre otros, por ejemplo. Pues bien, Unión Europea, Banco Central Europeo y Fondo Monetario Internacional, denuncia Navarro, imponen lo contrario: austeridad espartana en gasto público, reducir la producción de euros y aumentar ya los intereses bancarios. Aunque la inflación europea sea la más baja desde 1953.

Es un maldito suicidio económico. Pero los neoliberales partidarios de la austeridad a ultranza dicen que hay que recuperar la confianza de los “mercados”. Esos mismos “mercados” que con su actuación codiciosa y especulativa han generado la crisis. De la calaña moral de esos “mercados”, sobre lo que buscan de verdad, da cuenta, por cierto, un estudio del Institute for Policy Studies de Washington. Desvela que los consejeros delegados de las cincuenta mayores empresas de Estados Unidos que despidieron a más gente, más dinero ganaron. Una media de 42% más de ingresos. Y luego esos “mercados” (porque ésos son, entre otros, los “mercados”), para continuar enriqueciéndose impunemente, imponen recortes sociales y planes de ajuste a los gobiernos.

Como el recorte en el que insiste el gobernador del Banco de España, Fernández Ordóñez. Retrasar la edad de retiro y reducir las pensiones de los futuros jubilados (que eso significa esa “reforma”) permitirá recuperar la confianza de los mercados, dice, porque despejará las dudas de los inversores internacionales. Los especuladores.

La minoría privilegiada agrede frontalmente a la ciudadanía en esta lucha de clases. Y va ganando. Dicen que el diablo vence cuando convence de que no existe y la minoría privilegiada ganará si convence a la ciudadanía de que lo que pasa no es lucha de clases. Recortar derechos económicos y sociales, reducir pensiones y salarios de las clases trabajadoras más reducir partidas sociales en los presupuestos estatales… es retroceder al primer tercio del siglo XX. Menor protección social, menos derechos, salarios más bajos...

España es buena muestra. Con un desempleo de más del 20%, un 65% de asalariados solo gana unos 1000 euros mensuales con muchos contratos precarios y condiciones laborales leoninas. ¡Mil euros! Cuando alquilar una vivienda decente, por ejemplo, cuesta de 500 a 900 euros mensuales. ¿Cómo vivir con decoro con pocos centenares de euros, tras pagar la vivienda? ¿Y como activar la economía con salarios que no permiten adquirir bienes y servicios?

El Roto pone en clave de humor en una ilustración los ataques de la minoría privilegiada cuando un personaje grita: ¡La economía hace agua! ¡Arrojad a la población al mar!

Frente a la codicia neoliberal la respuesta ha de ser colectiva. Como ya hacen en París, Londres, Roma… Y Grecia, donde en muchos hospitales públicos el personal sanitario invita a los pacientes a no pagar la tarifa de 3 euros impuesta por el gobierno griego, mientras ocupan las oficinas de modo simbólico para bloquear el cobro a los ciudadanos. “Cuando el Estado priva al pueblo de su derecho a la atención sanitaria gratuita, los médicos hemos de responder por nuestro compromiso ético”, dicen desde la Federación de Médicos de Hospital griega. E invitan a los ciudadanos a la desobediencia masiva.

Posiblemente sea la hora de la desobediencia civil.

Artículo de Xavier Caño Tamayo, periodista y escritor